Page 40 - Pp

‫العـدد ‪35‬‬ ‫‪38‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢1‬‬

‫دينا نبيل‬

‫"ثورة الفانيليا"‪..‬‬
‫أدب الرسائل والعالم الموازي‬

‫كتاب «ثورة الفانيليا» للكاتبة هبة الله أحمد هو كتاب رسائل أدبية‪،‬‬
‫ينحو إلى التجريب في كل تفاصيله‪ ،‬إلى جانب المزاوجة بين أصالة‬
‫القالب الرسائلي وما بعد حداثية التقنيات الخطابية‪ .‬وقد و ّظفت‬
‫الكاتبة المطبخ بكل تفاصيله كفضاء مكاني‪ ،‬ومكوناته ودلالاتها‬
‫المختلفة لتجسيد إمكانية استلهام روح المقاومة‪ ،‬أو بالأحرى القدرة‬
‫على الحياة في ظل الضغوطات‪ ،‬لتعبر عن ذاتيتها وهويتها في عالم‬
‫تعصف به الوحدة والخوف‪.‬‬

‫الواحد والعشرين يتناول القلم والورقة ليخ ّط رسالة‬ ‫لا يمكن ذكر الرسائل الأدبية دون أن تتبادر إلى‬
‫إلى محبوبته ليخبرها بما يختلج في صدره؟ لقد‬
‫الذهن رسائل مي زيادة وجبران خليل جبران أو‬
‫تلاشت هذه الصورة بالكامل‪ ،‬ففي عصر التكنولوجيا‬ ‫رسائل غسان كنفاني وغادة السمان‪ ،‬ولا يستطيع‬
‫والمحادثات والمؤتمرات الإلكترونية لا تبدو تلك‬ ‫قارئ لرسالة أدبية أن ينفي أثر تلك الرسائل الجمالي‬
‫رغم قيمتها في حفظ التواصل بين البشر في تجسيد‬
‫الصورة واقعية بأي حال من الأحوال‪ ،‬بعد ظهور‬
‫الأجهزة المحمولة كوسيط للحوار‪ ،‬حتى أن فكرة‬ ‫توهج المشاعر وثيمات الوجد والشوق؛ فلطالما‬
‫الشوق والغياب لم تعد ملموسة كما في الماضي‪،‬‬ ‫ارتبطت الرسائل بالغياب واستحضار‬
‫ولاسيما في ظل التراسل عبر‬
‫شاشات الحواسب المضيئة‪.‬‬ ‫الأحباء عبر جزالة اللغة ومشاهد استعارية‬
‫لذا لم يكن غريبًا أن ينزوي‬ ‫تأخذ بالعقل والروح م ًعا‪ .‬ولكن أين نحن‬
‫ذلك الجنس الأدبي‪ ،‬بل يسلك‬
‫مسالك أخرى ليبقى على قيد‬ ‫من أدب الرسائل الآن؟ رغم كونه أحد أقدم‬
‫الحياة‪ ،‬مثل دخوله داخل‬ ‫الأجناس الأدبية التي نتلمس وجودها في‬
‫عباءة الشعر أو السرد؛ فلقد‬ ‫تراث رسائل ابن عربي وابن المقفع‪ ،‬وفي‬
‫أفادت الرواية من طبيعة‬ ‫عصر النهضة الأوروبية‪ ،‬فإنه يكاد أن‬
‫الرسائل الحوارية وقوتها‬ ‫يندثر أو يلفظ أنفاسه الأخيرة‬
‫الخطابية‪ ،‬فظهرت «الرواية‬ ‫بعد أن تسيد المشهد ك ٌل من‬
‫الرسائلية» في أوروبا في‬ ‫الرواية والقصة القصيرة‬
‫القرن السابع عشر‪ ،‬وأشهرها‬ ‫يليهما الشعر والمسرح‪.‬‬
‫ولكن في الواقع‪َ ،‬من يكن‬
‫ليتخيل أ ّن إنسا ًنا في القرن‬

‫هبة الله أحمد‬