Page 38 - Pp
P. 38

‫العـدد ‪35‬‬   ‫‪36‬‬

                                                  ‫نوفمبر ‪٢٠٢1‬‬

  ‫وليس ضرور ًّيا أن يكون مراد ًفا لما هو عقدي أو‬  ‫عن باقي المناهج‪ ،‬كونها قراءة تفاعلية من القارئ‪/‬‬
   ‫ديني‪ ،‬فـ»اختلاف الفرق والجماعات الإسلامية‬         ‫الناقد إلى النص والعكس صحيح دون الارتهان‬

     ‫في تاريخ التراث الإسلامي عبر عن نفسه عن‬       ‫بنتيجة جاهزة‪ .‬في حين ترتبط باقي المناهج بنظرة‬
    ‫طريق تأويل العقائد (‪ )..‬وحين نقول اختلاف‬         ‫سابقة وجاهزة قبل التفاعل مع النص وملامسة‬
‫العقائد‪ ،‬فإنما المقصود اختلاف «التصورات‪ ،‬حول‬       ‫بنياته الخطابية‪ ،‬بمعنى أنها قراءة تنازلية انطلا ًقا‬
‫العقيدة»(‪ ،)31‬وإن كنا هنا نخص الحديث عن التراث‬                      ‫من القارئ‪ /‬الناقد‪ /‬إلى النص‪.‬‬
  ‫الأدبي‪ ،‬فإن له ارتباطات بما هو عقلي‪ /‬فلسفي‪،‬‬
                                                  ‫وحينما نتحدث عن التراث‪ ،‬فهو نتاج عقول بشرية‪،‬‬
                 ‫علاوة على ما هو لغوي‪ /‬جمالي‬          ‫ومن الطبيعي أن يتم التعامل معه بهذه الصفة‪،‬‬

                                                                         ‫الهوامش‪:‬‬

                       ‫‪ -‬محمد أديوان‪ :‬النص والمنهج‪ ،‬منشورات دار الأمان‪ .‬الرباط‪ .‬ط ‪ .2006 .1‬ص‪.67‬‬
 ‫‪ -2‬عبد الله العروي‪ :‬المنهجية بين الإبداع والاتباع‪ ،‬ضمن المنهجية في الأدب والعلوم الإنسانية‪ .‬دار توبقال‪.‬‬

                                                                     ‫الدار البيضاء‪ .‬ط‪ .1993 .2‬ص‪.9‬‬
  ‫‪ -3‬عبد العالي بوطيب‪ :‬إشكالية المنهج في الخطاب النقدي العربي الحديث‪ .‬مجلة عالم الفكر‪ .‬المجلد ‪ .23‬ع ‪1‬‬

                                               ‫و‪ .2‬يوليو‪ /‬سبتمبر‪ -‬أكتوبر‪ /‬ديسمبر ‪ .1994‬ص‪.460‬‬
                                                                    ‫‪ -4‬عبد الله العروي‪ :‬سابق‪ .‬ص‪.9‬‬

                               ‫‪ -5‬عباس الجراري‪ :‬خطاب المنهج‪ ،‬منشورات السفير‪ ،‬ط ‪ ،1990 ،1‬ص‪.18‬‬
                                                                    ‫‪ -6‬عبد الله العروي‪ :‬سابق‪ .‬ص‪.9‬‬

     ‫‪ -7‬عبد الله الغذامي‪ :‬تشريح النص‪ .‬المركز الثقافي العربي‪ .‬بيروت‪ -‬الدار البيضاء‪ .‬ط ‪ .2006 .2‬ص‪.5‬‬
                                                                                  ‫‪ -8‬نفسه‪ .‬ص‪.106‬‬

     ‫‪ -9‬عبد السلام بنعبد العالي‪ :‬حوار مع الفكر الفرنسي‪ .‬دار توبقال‪ .‬الدار البيضاء‪ -‬المغرب‪ .‬ط‪.2008 .1‬‬
                                                                                             ‫ص‪.69‬‬

‫‪ -10‬بشرى موسى صالح‪ :‬نظرية التلقي (أصول‪ ..‬وتطبيقات)‪ .‬المركز الثقافي العربي‪ .‬الدار البيضاء‪ -‬المغرب‪.‬‬
                                                                                 ‫ط ‪ .2001 .1‬ص‪.17‬‬

 ‫‪ -11‬انظر صلاح فضل‪ :‬بلاغة الخطاب وعلم النص‪ .‬الشركة العصرية العالمية للنشر والتوزيع‪ .‬لونجمان‪ .‬ط‬
                                                                                    ‫‪ .1996 .1‬ص‪.14‬‬

                                                  ‫‪ -12‬عبد الله الغدامي‪ :‬تشريح النص‪ .‬سابق‪ .‬ص‪.108‬‬
   ‫‪ -13‬نقصد هنا بـ»القراءة» كل دراسة للنص وفق منهج معين فهي قراءة‪ ،‬لكن بمفهومها الذي يستند إلى‬

      ‫الفهم والتفسير والتحليل والحكم وإبراز القيمة‪ ،‬أما في نطاق «نظرية التلقي‪ ،‬فهي مؤسسة على مفاهيم‬
                                                                            ‫إجرائية ومنهجية محددة‪.‬‬

   ‫‪ -14‬عبد السلام بنعبد العالي‪ :‬حوار مع الفكر الفرنسي‪ .‬دار توبقال‪ .‬الدار البيضاء‪ .‬ط‪ .2008 .1‬ص‪-98‬‬
                                                                                                ‫‪.99‬‬

      ‫‪ -15‬انظر نبيلة إبراهيم‪ :‬القارئ في النص نظرية التأثير والاتصال‪ ،‬مجلة الفصول‪ ،‬عدد ‪ ،1‬سنة ‪.1984‬‬
  ‫‪ -16‬سعيد بنكراد‪ :‬السيميائيات والتأويل‪( .‬مدخل إلى السيميائيات ش‪ .‬س‪ .‬بورس)‪ .‬المركز الثقافي العربي‪.‬‬

                                                          ‫بيروت‪ -‬الدار البيضاء‪ .‬ط‪ .2005 .1‬ص‪.135‬‬
   ‫‪ -177‬انظر‪ :‬مجلة الفكر العربي المعاصر‪ ،‬عدد ‪ .1987 ،45 -44‬ص‪ .83 -74‬الفصل الأول من كتاب‪Li� :‬‬
  ‫‪( terary Theory: in introduction. Terry Egletons. Basil Blackwell, England, 1983‬ترجمة حفو‬
   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43