Page 135 - Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti Kelas X

alam semesta dan selanjutnya muncul Buddhi dan Ahaṁkāra. Dari Ahaṁkāra muncul
Manas atau pikiran, yang membawa perintah-perintah dari kehendak melalui organ-
organ kegiatan (Karma Indriya).
Sattvam merupakan keseimbangan, sehingga apabila Sattvam lebih berpengaruh,
terjadilah kedamaian atau ketenangan. Rājas merupakan aktivitas, yang dinyatakan
sebagai Rāga-Dveṣa, yaitu suka atau tidak suka, cinta atau benci, menarik atau
memuakkan. Tamas merupakan belenggu dengan kecenderungan kelesuan, kemalasan,
dan kegiatan yang dungu atau bodoh, yang menyebabkan khayalan atau Aviveka (tanpa
perbedaan). Sāṁkhya menerima teori pengembangan dan penyusutan, di mana sebab
dan akibat merupakan keadaan yang belum berkembang dan pengembangan dari suatu
substansi yang sama.
Gambaran sentral dari filsafat Sāṁkhya adalah bahwa akibat benar-benar ada
sebelumnya di dalam penyebab, seperti seluruh keberadaan pepohonan yang dalam
keadaan terpendam atau tertidur dalam benih (biji), demikian pula seluruh alam raya ini
ada dalam keadaan tertidur dalam Prakṛti, yaitu Avyakṛta (tak terbedakan).
Untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang proses pengembangan dan
penyusutan, Sāṁkhya menguraikannya sebagai berikut: dari pertemuan antara Puruṣa dan
Prakṛti, timbullah Mahat (yang agung), yang merupakan benih alam semesta, di mana segi
psikologinya disebut sebagai Buddhi, yang memiliki sifat-sifat kebajikan, pengetahuan,
tidak bernafsu. Perbedaan antara Mahat dan Buddhi adalah, Mahat merupakan asas kosmis
sedangkan Buddhi merupakan asas kejiwaan (merupakan unsur kejiwaan tertinggi). Dari
Buddhi timbullah Ahaṁkāra yang merupakan asas individuasi atau asas keakuan, yang
menyebabkan segala sesuatu memiliki latar belakang sendiri-sendiri.
Perkembangan kejiwaan yang pertama adalah Ahaṁkāra adalah Manas yang
merupakan pusat indra yang bekerja sama dengan indra-indra yang lain mengamati
kenyataan di luar badan manusia. Tugas Manas adalah untuk mengkoordinir rangsangan-
rangsangan indra, dan mengaturnya sehingga menjadi petunjuk dan meneruskannya
kepada Ahaṁkāra dan Buddhi. Sebaliknya, Manas juga bertugas meneruskan putusan
kehendak Buddhi kepada peralatan indra yang lebih rendah. Buddhi, Ahaṁkāra dan
Manas secara bersama-sama disebut sebagai peralatan bhatin atau Antaḥkaraṇa.
Perkembangan kejiwaan yang kedua adalah Pañca Indra persepsi (Buddhendriya
atau Jñānendriya), yaitu :
1) Penglihatan
2) Pendengaran
3) Penciuman
4) Perabaan, dan
5) Perasa
Perkembangan kejiwaan yang ketiga disebut sebagai Karmendriya atau organ
penggerak, yaitu :
1) Daya untuk berbicara
2) Daya untuk memegang
3) Daya untuk berjalan

128 | Kelas X SMA/SMK