Page 111 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫‪109‬‬ ‫وأنك لم تحبني بقدر كاف للاعتذار‬
‫أو ربما سأخبرك أني أرصع صدري بوشوم‬
‫النساء في‬
‫طريقي‬ ‫لنجمات مضيئة‬
‫لأخفي المجازر التي تركها السرطان على نهدي‬
‫وأدور وأرقص وأغني‬
‫وأنا أحرق كتابك السحري للغواية‬ ‫أو ربما أكتفي بالإشارة‬
‫ولن أتوقف لشراء مناديل للدموع المفاجئة‪.‬‬ ‫أني فقدت صوتي وقدرتي على المغفرة‪.‬‬
‫لا يعكس الأسلوب التهكمي الرغبة في نقل‬
‫الجسد والخ ارب‪ :‬تبادل الأقنعة‬ ‫السخرية بشكلها البسيط‪ ،‬أو التعبير عن حالة‬
‫الفشل الإنساني إزاء ما نواجهه من أزمات‬
‫الجسد أيقونة دلالية في أدبيات الحداثة وما بعد‬ ‫وجودية واجتماعية‪ ،‬بشكل يخلو من التعبير عن‬
‫الحداثة‪ ،‬إذ يمثل بثقله الدلالي وتوليده لصور‬ ‫البنية العميقة للمجتمع‪ ،‬وانعكاس هذا على الذات‬
‫متفجرة من العلاقة بين الذات ونفسها‪ ،‬وبين‬ ‫التي تحاول الهرب من إحداثيات الضغط‪ ،‬وتغول‬
‫الآخر‪ /‬السوق‪ /‬الرأسمالية‪ /‬الانهيار الاجتماعي‬
‫العالم‪ ،‬مرك ًزا أساسيًّا لتأسيس مفهومنا عن الكتابة‪،‬‬ ‫والاقتصادي‪ ..‬وحتى أدق التفاصيل الإنسانية‬
‫ورغم اختلاف المدارس الأدبية التي تعاملت مع‬ ‫الشخصية التي تجبرنا على الاستسلام‪.‬‬
‫إنما تسعى المحاكاة الساخرة‪ ،‬كما ترسم لنا‬
‫مفردة «الجسد» مرة عبر تأطيرها كمركز ينعكس‬ ‫ملامحها أدبيات ما بعد الحداثة‪ ،‬والتي أعادت‬
‫عبر وعيها العالم‪ ،‬ومرة عبر تحطيمها وخلخلة‬ ‫إنتاج مفاهيم الفن والأدب والسياسة‪ ،‬إلى نسخ‬
‫مركزها من «اللوجوس» الوعي المعرفي‪ ،‬الكلمة‬ ‫صور أخرى متعددة للحدث الأصلي الذي تم‬
‫فقدانه‪ ،‬وبالتالي يصبح البحث عن الأصل‪ /‬العمق‪/‬‬
‫الكلية المعنى‪ ،‬إلى تهميشها وتفتيتها وتحولها إلى‬ ‫المعنى‪ /‬الهوية‪ /‬العقائد‪ ..‬بحثًا بلا جدوى‪ ،‬ليس‬
‫«سلعة» داخل سوق رأسمالي يتم تبادلها‪ ،‬وهذا‬ ‫علينا سوى إعادة إنتاج تصورنا الذاتي عن الحياة‪،‬‬
‫الانزياح المفاهيمي للجسد كان حتميًّا إزاء التغيرات‬ ‫ورؤية الماضي في شكله المأساوي بغرض تطبيع‬
‫البنيوية داخل الجسد الاجتماعي ككل‪ ،‬وانتقال‬ ‫العلاقة معه‪ ،‬والتعايش مع الألم‪ ،‬لا تسعى ما بعد‬
‫المركز من الفعل الإنساني إلى الاستلاب الشامل‪،‬‬ ‫الحداثة إلى الصدام مع العالم‪ ،‬بل إلى تفتيت الذات‪،‬‬
‫وبالتالي وقوع الجسد تحت وطأة إعادة التعريف‬ ‫الاعتراف بأننا فاشلون في إنقاذ العالم من الخراب‪،‬‬
‫الذي أجبرتنا عليه الليبرالية الجديدة‪ ،‬في رسمها‬ ‫هشاشتنا تجاه الموت والندم والقسوة‪ ،‬هكذا يصبح‬
‫لتعريف الذات بع ًدا آخر داخل قصيدة النثر ما بعد‬
‫جغرافيا جديدة للعالم وللمعني‪.‬‬ ‫الحداثية‪ ،‬وهي الذات التي تسخر من وجودها‪ ،‬ولا‬
‫انطلقت نصوص بهية طلب من الجسد‪ ،‬ولكن من‬
‫خلال تقديمه كمنظور جانبي للمأساة‪ ،‬وكأنها تريد‬ ‫تسعى للهرب من جحيمها الخاص‪:‬‬
‫لا أبكي خلف باب مغلق‬
‫التأكيد على العلاقة المشوهة بين الذات والمعنى‬ ‫ولا أمام حبيب‬
‫التي يغيرها العالم الخارجي وف ًقا لقواعده القاسية‬
‫هذه الطرق الفاشلة لاستعادة الأحبة‬
‫واللاعادلة‪ ،‬بمعنى أنها تؤكد على رؤية ما بعد‬ ‫والقنابل الموقوتة للرجفة‬
‫الحداثة في اعتبارها الجسد كصورة أو ظل وليس‬ ‫لا أخبؤها تحت ثيابي‬
‫معطى أصليًّا ثابتًا‪ ،‬الجسد باعتباره دا ًّل تتفجر منه‬ ‫هذه أنا‬

‫أعداد لا متناهية من الهويات‪ ،‬يتم إزاحة الجسد‬ ‫سألتهم ما تيسر من الشيكولاتة‬
‫الحقيقي من أجل الحصول على لذة غير حقيقية‪،‬‬ ‫وأمد يدي في غاباتك السرية‬

‫التمتع بالجسد عبر تحلله في أنماط الاستهلاك‬ ‫وأعرف كيف انهمر عطرك غزي ًرا لتجرف كل هؤلاء‬
‫السريعة‪ ،‬لا تعمل نصوص الديوان على تبئير‬
‫«الجسد» كمنطلق لتشكيل النص‪ ،‬ولكنه يمثل البنية‬
‫العميقة داخل الإنتاج الدلالي للمعنى الشعري‪ ،‬يقبع‬
‫كظل عميق وغير مرئي داخل أنساق العبارات‬
‫والصور الشعرية واستعاراتها‪ ،‬ويختبئ مثل‬