Page 138 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪136‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬

‫عقيدة ثابتة‪ ،‬والعقائد كلها لا‬ ‫وفتح الباب على مصراعيه أمام‬ ‫أفقه فقيه جاء من بعدهم!‬
‫تقبل بغير الاستقرار واليقين‪،‬‬ ‫التأويل المفرط واستدعاء المناسب‬ ‫نخلص من هذه الرواية بعدة‬
‫أما عن الثقافة في مجملها من‬ ‫أسئلة منطقية‪ ،‬يتخذ البعض من‬
‫أنشطة ف ّعالة لا تقبل الاستقرار‬ ‫من نصوص دون وقوف على‬ ‫مواقفها نموذ ًجا وقدوة لتبرير‬
‫والثبات‪ ،‬بل هي ضده فتنمو‬ ‫سبب خروج النص وزمنه‪ .‬هي‬ ‫أفاعيله‪ :‬معاوية الصحابي الجليل‪،‬‬
‫وتستحدث وتتغير وفقا لمعايير‬ ‫أخذ الولاية عنوة وتحت ضغط‬
‫زمانها ومستحدثاته‪ ،‬فالثقافة‬ ‫الثقافة ومدركاتها!‬ ‫وإجبار رغم البيعة‪ ،‬فانصاع‬
‫كائن حي يولد ويتوالد ويشيخ‬ ‫إن بداية ظهور لفظة (الثقافة)‬ ‫الطاهر الحسن بن علي إلى الأمر‬
‫ويكبر ويموت فيولد ويتبدل من‬ ‫واستخدامها عربيًّا كاصطلاح‬ ‫الواقع رغم البيعة له‪ ،‬حقنًا لدماء‬
‫حال إلى حال‪ .‬ولنضرب مث ًل‬ ‫المسلمين وخرج من الناس من‬
‫قريبًا‪ :‬فنظرية النسبية وما نتج‬ ‫مجرد مطلق دون فهم كامل‬ ‫يبرر لمعاوية باستدعاء الأحاديث‬
‫عنها من تحولات في المنتج الثقافى‪،‬‬ ‫له‪ ،‬قد أوقعنا في إشكالية وعرة‬ ‫النبوية المناسبة؟! حين تعاهدا‬
‫أو البنيوية والتفكيكية وما طرحه‬ ‫يصعب الخروج منها حتى الآن‪،‬‬ ‫ووافق في ظلها البقية من صحابة‬
‫جاك دريدا وبالتالي ما ترتب عليها‬ ‫بل إنها تجذرت وأصبحت في كل‬ ‫أجلاء وتراجعهم عن البيعة‬
‫في العالم من متغيرات ثقافية‬ ‫أدبياتنا وعلى لسان البعض من‬ ‫للحسن إلى البيعة لمعاوية‪ ،‬ورحل‬
‫مثقفينا دون وعى‪ ..‬لقد استخدم‬ ‫الحسن ومن معه إلى المدينة وترك‬
‫وأشكال إبداعية‪ ،‬ما علاقتها‬ ‫العراق بعد منح معاوية الهدايا‬
‫بالدين والمعتقد الراسخ؟ ثم‬ ‫المصطلح لإدماج اتجاهين‬ ‫للحسن‪ .‬من مال المسلمين؟! أم‬
‫أضف إلى تلك الأمثلة أمثلة كثيرة‬ ‫منفصلين بقصد وسوء نية أو‬ ‫من ماله الخاص؟! ومن أين له؟!‬
‫ومتعددة تشكل البنية الثقافية‬ ‫بغير قصد‪ ،‬أولهما‪ :‬الاعتراف‬ ‫هل نعتبرها عطايا إرضاء في نظير‬
‫لأي مجتمع‪ ،‬كاستخدام الوسائط‬
‫الحديثة في الحياة اليومية‪ ،‬المترو‬ ‫بمجموعة النشاطات العقلية‬ ‫تنازله؟ وقبلها الحسن؟!‬
‫والطائرة والانتقال عبر الأنفاق‬ ‫والفكرية بما في ذلك الانطلاق‬ ‫حين دعى معاوية لبيعة يزيد بعد‬
‫والفضاء‪ ،‬وما ترتب على كل ذلك‬ ‫نحو التجديد والتحديث‪ ،‬وثانيهما‪:‬‬
‫من تغير في التشكيل الثقافي أو‬ ‫أن رتب ملكه وعضده بأقربائه‬
‫البنية الثقافية من سرعة انتقال‬ ‫التمسك بما هو قديم ‪-‬كل‬ ‫وذويه‪ ،‬فكانت لهم الغلبة حسب‬
‫وسهولته وفوارق أزمنة وقواعد‬ ‫القديم‪ -‬وعدم الانفلات منه‪..‬‬
‫تعامل جماعي معها ثم قوانين‬ ‫انطلاق مرجعيته دينية وجب‬ ‫الروايات‪ ،‬مما اضطر بعدها‬
‫الانتقال وقيودها والتصريح بها‬ ‫الالتزام بها‪ ،‬ومن ثم تحريم أو‬ ‫الحسن بن علي ومعه البعض من‬
‫واحترامها وأثر كل ذلك في نقل‬ ‫تجريم أو تقييد أية نشاطات‬
‫المعرفة والثقافة وتبادلها‪ ،‬ما دخل‬ ‫تحديثية معاصرة تصطدم أو‬ ‫الصحابة إلى الصمت والانزواء‬
‫هذه التحولات والمتغيرات كلها‬ ‫والامتناع عن البيعة ليزيد‪ ،‬ووجد‬
‫بثوابت المعتقد؟ فإذا كانت الإجابة‬ ‫تتعارض بالضرورة مع ما‬
‫بلا‪ ،‬فعليه لا يكون الدين من‬ ‫هو كائن‪ ،‬حتى اللغة العربية‬ ‫معاوية من يبرر فعلته بتأويل‬
‫الثقافة في شيء لثباته ورسوخه‬ ‫وتابوهها المقدس الذي روج له‬ ‫النص على غرار «اطيعوا الله‬
‫ولا يزال وكل منتجات اللغة‬ ‫واطيعوا الرسول وأولي الأمر‬
‫اليقيني‪.‬‬ ‫العربية وثقافتها على اعتبار أنها‬ ‫منكم»‪ ،‬دون النظر في الغرض‬
‫لكن الثقافة ومنتجاتها قد تبدو‬ ‫من َّزلة من َّزهة‪ ،‬فأصبحت الثقافة‬ ‫الدفين‪ .‬ألا تعتبر الفعلة نق ًضا‬
‫من أصل ثابت موروث‪ ،‬إنما هي‬ ‫قي ًدا على كل من ينتهج أساليبها‪،‬‬ ‫للعهد تستوجب الخروج عليه‬
‫في الحقيقة مجموعة من التركيبات‬ ‫وأصبح تداولها محكو ًما رهن‬ ‫وعدم الطاعة وخلعه؟!‬
‫المعقدة قد خلقت في مكانها أو‬ ‫تصريح بقوانين عرفية أكثر‬
‫انغلا ًقا‪ ..‬لذلك دعونا لا نخلط‬ ‫هي أسئلة العقل في موقف كهذا‪..‬‬
‫الأوراق‪ ،‬فالدين ليس ثقافة لكنه‬ ‫وما أكثرها من مواقف وأكثرها‬
‫جزء منها ولا يؤثر فيها‪ ،‬بل يجب‬ ‫دموية‪ .‬هي أفعال بداوة وعرقية‬
‫ألا يؤثر فيها‪ ،‬إذ إنه في الحقيقة‬ ‫وقبلية‪ ،‬وطمع في جاه وسلطان‪،‬‬
‫داعم لها ومحرض عليها‪ ..‬والدين‬