Page 190 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫أخذ ابن رشد يدافع عن الفلسفة ضد‬ ‫السلام (صلى الله عليه‬
‫مهاجميها من أمثال الإمام الغزالي‬ ‫وسلم)‪« :‬إذا اجتهد الحاكم‬
‫فأصاب فله أجران وإن أخطأ‬
‫وغيره‪ ،‬وهو في ذلك لا يدافع عن‬ ‫فله أجر»‪ .‬وأي حاكم أعظم‬
‫الفارابي أو ابن سينا بقدر ما يدافع‬ ‫من الذي يحكم على الوجود‬
‫عن نفسه؛ لأنه هو الذي تناول تلك‬ ‫وهم العلماء»‪ )4(.‬ثم يختتم‬
‫النقاط الثلاث بالبحث فأثبتها وقال‬ ‫ابن رشد دفاعه بأبولوجيا‬
‫ظريفة للتوفيق بين الفلسفة‬
‫بها واشتهرت برأيه‪ ،‬فدفاعه ضد‬ ‫والدين أشبه بصلاة الإكليل‬
‫الغزالي الذي انتهى برميه «بغاية‬
‫بين عروسين متنافرين‪،‬‬
‫الجهل» إنما هو دفاع عن مبادئه‬ ‫جمعت بينهما الضرورة‬
‫وفرقتهما الطباع والأمزجة‬
‫فإذا كان فلاسفة اليونان قد‬ ‫‪ -1‬قدم العالم‪:‬‬ ‫والميول؛ فمثله كمثل قسيس‬
‫توصلوا بتصوراتهم العقلية‬ ‫ذهب فلاسفة اليونان وعلى‬ ‫حاذق يهمه قبل كل شيء‬
‫فقط وبدون وحي من السماء‬ ‫رأسهم أفلاطون وأرسطو‬ ‫الخروج من مأزق‪ ،‬قال‪« :‬إن‬
‫الحكمة هي صاحبة الشريعة‬
‫إلى أن الله قد خلق العالم‪،‬‬ ‫بالقول بقدم العالم‪ ،‬حيث‬ ‫والأخت الرضيعة‪ ،‬فالأذية‬
‫فيجب أن ُن َق ِّدر لهم أصالة‬ ‫تصوروا وجود مادة قديمة‬ ‫ممن ينسب إليها أشد الأذية‬
‫قدراتهم العقلية‪ ،‬وحصافة‬ ‫مع ما يقع بينهما من العداوة‬
‫عقولهم التي توصلت إلى‬ ‫أو ما أطلقوا عليه الهيولى‬ ‫والبغضاء والمشاجرة‪ ،‬وهما‬
‫هذا الرأي الصائب‪ .‬وخاصة‬ ‫الأولى‪ ،‬وهي مادة غير‬ ‫المصطحبتان بالطبع المتحابان‬
‫أن فكرة الخلق من عدم هي‬ ‫بالجوهر والغريزة»‪)5(.‬‬
‫فكرة تستعصي على العقل‬ ‫محددة ولا معينة‪ ،‬ولا يمكن‬
‫البشري‪ ،‬ولا يستطيع العقل‬ ‫تصورها إلا في حالة شديدة‬ ‫رؤية جديدة‬ ‫للثادنفًيااع‪-‬‬
‫بمفرده تقبلها دون مساعدة‬ ‫من الغموض وعدم التحديد‬ ‫عن الفلسفة‬
‫الوحي‪ .‬ولو كان فلاسفة‬ ‫أو اللاتعين المطلق‪ ،‬وقد خلق‬ ‫ضد اتهامات الغ ازلي‪:‬‬
‫اليونان قد وصلوا إلى فكرة‬
‫الله تعالى العالم من هذه‬ ‫إذا كان الإمام أبو حامد‬
‫الخلق من العدم لما كان‬ ‫المادة القديمة‪ ..‬فأخرج الكون‬ ‫الغزالي قد شن هجومه على‬
‫للوحي أي ضرورة‪ ..‬ولذلك‬ ‫الفلاسفة وك ّفرهم في ثلاث‬
‫من اللاتعين واللاتحدد إلى‬ ‫مسائل وهي – كما تقدم‪-‬‬
‫يجب علينا أن نرفع لهم‬ ‫هذا العالم المعين والمحدد‪..‬‬ ‫قدم العالم‪ ،‬وقضية علم الله‬
‫القبعات احترا ًما وتقدي ًرا؛‬ ‫فصار العالم قدي ًما وليس‬ ‫للكليات فقط دون الجزئيات‪،‬‬

‫لأنهم توصلوا إلى جزء‬ ‫محد ًثا‪.‬‬ ‫وقضية حشر الأجساد‪.‬‬
‫كبير من الحقيقة وهي فكرة‬ ‫إذن فقدم العالم عند‬ ‫فإن هذا الكلام مردود عليه‬
‫الفلاسفة يعني أن الله قد‬ ‫ببساطة شديدة وبدون تقعر‬
‫أن الله هو خالق العالم‪..‬‬ ‫خلق العالم‪ ،‬ولكنه لم يخلقه‬ ‫فلسفي قد يتوه القارئ معه‪،‬‬
‫ونعذرهم في حالة عدم‬ ‫من العدم‪ ،‬ولكن خلقه من‬
‫وصولهم إلى الحقيقة الكاملة‬ ‫تلك المادة القديمة‪ ،‬الموجودة‬ ‫ولا يخرج منه بشيء ذي‬
‫التي لم يعرفها الإنسان إلا‬ ‫مع الإله منذ القدم‪ ،‬أو التي‬ ‫بال‪ ،‬نفصله فيما يأتي‪:‬‬
‫لم تزل موجودة معه‪.‬‬