Page 192 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪190‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬ ‫الغزالي كان واض ًحا في النيل‬
‫من سمعة الفلسفة والفلاسفة‬
‫على النتيجة الحتمية‬ ‫بشر»‪ ..‬أو ليس ذلك يعني‬ ‫أرسطو‬
‫لاختيارنا الخاطئ‬ ‫بأن الأجساد غائبة منها‪ ،‬بل‬ ‫لحاجة في نفسه‪.‬‬
‫إن ما جاء من وصف الجنة‬ ‫‪ -3‬قضية حشر الأجساد‪:‬‬
‫ومدافع نابليون بونابرت‬
‫تدك الأزهر الشريف‬ ‫في القرآن الكريم يجب أن‬ ‫أما القضية الثالثة‪ ،‬والتي‬
‫يحمل على سبيل المجاز؟‬ ‫ذهب إليها فلاسفة اليونان‬
‫في حملته الشهيرة على‬ ‫أو لم يقل ابن عباس أي ًضا‪:‬‬ ‫وتبعهم فيها بعض فلاسفة‬
‫مصر والشام‪ .‬فهلا‬ ‫«ليس في الدنيا من الآخرة‬ ‫العرب‪ ،‬فهي قضية البعث‬
‫إلا الأسماء»‪ ..‬فكيف إذن‬
‫وعينا الدرس واستعدنا‬ ‫نتهم الفلاسفة بعد هذه‬ ‫الروحاني لا الجسماني‪،‬‬
‫الطريق الصحيح؟ هذا‬ ‫الأقوال بأنهم لا يعتقدون‬ ‫فقد رأى فلاسفة اليونان‬
‫ما سيجيب عليه مستقبل‬ ‫اعتقاد السلف الصالح؟‬ ‫أنه إذا تحلل جسد إنسان‬
‫الأمة الإسلامية من خلال‬ ‫فالسلف الصالح أي ًضا قد‬ ‫ونبتت به شجرة وأخرجت‬
‫استخدام العقل والعقلانية‬ ‫شهد بأن الوجود الأخروي‬ ‫هذه الشجرة ثما ًرا تغ َّذى‬
‫للتصدي لكافة الدواعش‬ ‫هو غير هذا الوجود‪ )6(.‬ومن‬ ‫عليها إنسان آخر‪ ،‬وتكون‬
‫التي تريد أن تهدم وتدمر‬ ‫ثم يظهر موقف الغزالي‬ ‫منه بع ًضا من جسده‪ ،‬وكان‬
‫المتعنت تجاه الفلسفة‪ ..‬ومن‬ ‫الجسد المتحلل في النعيم‪،‬‬
‫مستقبل هذه الأمة‪،‬‬ ‫ثم نثبت براءة الفلسفة من‬ ‫والجسد المتكون من المتحلل‬
‫والله متم نوره ولو كره‬ ‫أي قول يتهمها بالكفر حتى‬ ‫في الجحيم‪ ،‬فكيف يفض إذن‬
‫لو كان هذا القول مصدره‬ ‫هذا الاشتباك‪ ،‬فهذا جسد‬
‫الكافرون‪.‬‬ ‫حجة الإسلام أبو حامد‬ ‫بعضه مشترك بين اثنين‬
‫أحدهما في النعيم والآخر‬
‫الهوامش‪:‬‬ ‫الغزالي‪.‬‬ ‫في الجحيم؟! وهنا رأوا أن‬
‫ولنعلم جي ًدا أن البشرية‬ ‫البعث لا يكون بالأجساد‬
‫‪ -1‬ابن رشد‪ :‬فصل المقال‬ ‫كلها في ذلك الوقت كانت‬ ‫وإنما يكون بالأرواح نظ ًرا‬
‫فيما بين الحكمة والشريعة‬ ‫لاستحالة ذلك عقليًّا‪ ..‬هذا‬
‫أمام طريقين‪ :‬أحدهما‬ ‫هو اجتهاد فلاسفة اليونان‬
‫من الاتصال‪ ،‬دراسة‬ ‫مثَّله الغزالي في معاداته‬ ‫أصابوا في البعث‪ ،‬والقول‬
‫وتحقيق محمد عمارة‪،‬‬ ‫للفلسفة‪ ،‬والفلسفة في ذلك‬
‫القاهرة‪ ،‬دار المعارف‪،‬‬ ‫الوقت كانت أم العلوم‬ ‫بوجود حياة أخروية‪،‬‬
‫فنشكرهم على ذلك ونمدح‬
‫الطبعة الثانية‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬ ‫وكانت تحوي الطب‬ ‫صنيعهم ولا نكفرهم‪ ..‬أما‬
‫ص‪.28‬‬ ‫والفلك والهندسة والتنجيم‬ ‫فلاسفة العرب فقد وقعوا‬
‫في هذه المسألة تحت تأثير‬
‫‪ -2‬المصدر السابق‪،‬‬ ‫والجغرافيا والكيمياء‬ ‫فلاسفة اليونان من ناحية‪،‬‬
‫ص‪.29‬‬ ‫وسائر العلوم غير الدينية‪،‬‬ ‫وتحت تأثير ما يشبه ذلك‬

‫‪ -3‬المصدر السابق‪،‬‬ ‫بينما كان الطريق الآخر‬ ‫من أقوال دينية إسلامية‬
‫ص‪.39‬‬ ‫هو طريق الفلسفة والعلم‬ ‫من ناحية أخرى‪ ،‬ومن ذلك‬
‫والعقل ومثَّله ابن رشد‪،‬‬
‫‪ -4‬المصدر السابق‪،‬‬ ‫فرفضنا نحن طريق ابن‬ ‫ما جاء عن وصف الجنة‬
‫ص‪.44 -43‬‬ ‫«فيها ما لا عين رأت ولا أذن‬
‫رشد‪ ،‬وسلكنا طريق‬
‫‪ -5‬المصدر السابق‪،‬‬ ‫الغزالي‪ .‬واختار الغربيون‬ ‫سمعت ولا خطر على قلب‬
‫ص‪.67‬‬
‫طريق العقل والعقلانية‬
‫‪ -6‬عبده الحلو‪ :‬ابن رشد‬ ‫طريق ابن رشد؛ فاستفقنا‬
‫فيلسوف المغرب‪ ،‬بيروت‪،‬‬

‫منشورات دار الشرق‬
‫الجديد‪ ،‬الطبعة الأولى‪،‬‬

‫‪ ،1960‬ص‪48‬‬