Page 20 - الإكسير

‫اﻹﻛﺴير‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺆﻣﻦ أ ﱠن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣ ﱠﻔﺰﻫﺎ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻷﻣﺨﺎﺧﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺮأس ﺑﻼ ﻗﻮى ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺴﻴﻄﺮة أو‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﺎ َﻟﻤﻨﺎ المﺎدي؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺛﻨﺎﺋﻴٍّﺎ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎدة‬
‫وﻋﺎﻟﻢ أرﻗﻰ ﻟﻠ ُﻤﺜُﻞ )ﻻ ﻧﺮاه وﻻ ﻧﺪرﻛﻪ(؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﳾء ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴير اﻷﻣﺮ‬
‫وﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻌﻘﻴﺪه وﰲ ﺗﺪاﺧﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺠﺰم أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻮﻋﻲ وﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ أو دﻣﺎرﻫﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﺪا ُﺧﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه المﺮاﻛﺰ وﻛﻞ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴير اﻷول ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺘﻤﻴﻞ ﻟﻪ اﻷدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ أو ﻏيرﻫﺎ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗَﺮﻓﺾ ﰲ ﺣﺴﻢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ أﻧﱠﻨﺎ وﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻨَﻜﺘ ِﺸﻒ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻷدﻳﺎن ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺪارس ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺗَﻌﺘ ِﻘﺪ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﺴﺒﻴ ٍﻞ وﺣﻴﺪ ﻟﺘﻔﺴير اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻷﻏﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎﰲ أ ﱠن أﺣﺪ أﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺜﻞ )ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ(‬

‫ﻳﺆﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻳَﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴير اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن وﺟﻪ ﺗﻌ ﱡﺠﺒﻲ أن ﺑﻮﺑﺮ وﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑين اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺑين ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﺸير ﻟﻬﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻗﺎﺳﻴًﺎ وﺣﺎﺳ ًﻤﺎ وﺑﺎﺗ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ وﻟﻺﺛﺒﺎت وﻻ ﺗُﺜﺎر‬
‫ﺿﺪه ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺗُﺤﺎول — وﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ — دﺣﻀﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬

‫أن ﻳﺸﺎر ﻟﻪ ﻛﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ اﻋﺘﱪ ﻧﻈﺮﻳﺎ ٍت ﻛﺎلمﺎرﻛﺴﻴﺔ وأﻋﻤﺎل ﻓﺮوﻳﺪ وإدﻟﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻫﺮاء؛‬
‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﻨﺬ وﻋﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳَﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ أو ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻇ ﱠﻞ ﻳﻔﻜﺮ وﻳُﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑين ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻋﻠﻢ أو ﻋﻠﻢ زاﺋﻒ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫اﺗﺨﺬ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌ ﱡﺮض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺪﺣﺾ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرق‬

‫ﺑين اﻟﻌﻠﻢ وﻏيره‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺒﻴﺔ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ المﺜﺎل ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻌﴩات اﻻﺧﺘﺒﺎرات وﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ المﺮور وﺗﻔﺴير اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰة ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺳﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﻧﻈﺮﻳﺔ أﺻﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ المﺎرﻛﺴﻴﺔ وأﻋﻤﺎل ﻓﺮوﻳﺪ وإدﻟﺮ ﻏير ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر واﻟﺪﺣﺾ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ و ُﻣﺮ َﺳﻠﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴير ﻛﻞ ﳾء وﻋﻜﺴﻪ؛ ﻓﻄﺎﻗﺔ ﺗﻔﺴيرﻫﺎ واﺳﻌﺔ ﺟ ٍّﺪا؛‬

‫ﻟﺬا ﻓﻬﻲ أﺑ ًﺪا ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑ ًﺪا دﺣﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪20‬‬