Page 30 - merit

‫العـدد ‪44‬‬ ‫‪28‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢2‬‬

‫بما أنها صور بصرية خالصة فإنها تحتاج إلى‬ ‫التاريخ بوقائعه وأحداثه ن ًّصا عمي ًقا‬ ‫يعد‬
‫قراءة‪..‬‬ ‫تؤسس عليه القصيدة الحديثة بناءها‬
‫الجمالي وغايتها الدلالية‪ ،‬ويتحدد جمالها‬
‫المشهد الأول‪:‬‬ ‫بما تتركه من فجوات واختيار بعض‬
‫الروم غارقة في سكرها منتشية بالملك قد‬ ‫الأحداث دون بعض‪ ،‬وبما تتخذه زاوية‬
‫أسكرها زهو القيصرية ويأتيها يسوع (رمز‬ ‫الرؤية التي تصبح المنظار الذي نرى به الوقائع‬
‫الدين) في المساء فتوقد شمعتها للعبادة والتوبة‬ ‫التاريخية من جديد‪ ،‬فنستبصر الواقع والمستقبل‬
‫من أخطاء الصباح‪ ،‬فالمقطع موزع بالطباق‬
‫بين‪ :‬قيصر‪ /‬المسيح‪ ،‬الصباح‪ /‬المساء‪ ،‬النخب‪/‬‬ ‫من خلالها‪.‬‬
‫الشمعة أي‪ :‬بين السلطة الزمنية المهيمنة في‬ ‫عندما نقرأ قصيدة الشاعر حاتم الأطير‪( :‬ثورة‬
‫الصباح والسلطة الدينية في الليل بين النخب‬
‫رمز النشوة والعربدة والزهو وبين الشمعة‬ ‫المدثر) من ديوانه‪( :‬مسجد على القمر) نجد‬
‫رمز التبتل والطهر واحتراق الجسد في سبيل‬ ‫أنها تنتمي إلى حزمة من القصائد قد تأسس‬
‫التضحية والفداء‪ ،‬فالتضاد الحادث في المقطع‬ ‫النص الشعري فيها على تفكيك حوادث التاريخ‬
‫رسم مشه ًدا للتنازع بين متطلبات الجسد وبين‬ ‫وشعرنتها وإعادة بنائها داخل النصوص من‬
‫متطلبات الروح‪ ،‬وصور أزمة تهدد كيان روما‬
‫وما روما إلا فتاة القصر وتحتاج إلى من يحل‬ ‫خلال تشغيلها فنيًّا وجماليًّا فقصائد مثل‪:‬‬
‫المعضلة‪ ،‬إلى من يزاوج بين السبيلين‪ :‬سبيل‬ ‫(بلال)‪( ،‬مار جرجس)‪( ،‬الغار)‪( ،‬الزنجبيل)‪،‬‬
‫الروح وسبيل الجسد‪ ،‬ومحمد كان هذا السبيل‬ ‫خطابها الشعري يمتص التاريخ ويعيد ترتيب‬
‫الذي سيحل المعضلة‪ .‬ويوحي الجناس الناقص‬
‫بين القصر‪ /‬قيصر بهيمنة السلطة الزمنية‬ ‫أحداثه التي تعبر عن روح عصره ويجعلها‬
‫المادية على السلطة الروحية‪ ،‬كما يتضح من‬ ‫متوهجة وفق رؤى فنية خالصة‪.‬‬
‫خلال الأفعال داخل المقطع‪ ،‬فالفعل (تشرب)‬
‫فعل إرادي أما فعل (يوقظها) ففاعله يعود على‬ ‫أولا‪ :‬قراءة المشاهد البصرية‬
‫المسيح وهو من خارج الذات‪ ،‬فكأن روما تحتاج‬
‫البيد‬ ‫الفرس‬ ‫الجملة الأولى‪:‬‬
‫دائ ًما إلى من يوقظها‪.‬‬
‫المشهد الثاني‪:‬‬ ‫قهقة القوافل‬ ‫روما‬
‫أهلها عرب‬
‫نرى حضارة غارقة في ملذات العري والتحلل‬ ‫يسمون‬ ‫سمار موسيقيون‬ ‫فتاة القصر‬
‫والتفسخ الأخلاقي والسمر والنوم‪ ،‬ولعل ذلك‬ ‫حول أميرهم‬ ‫تشرب نخب‬
‫الحياة غزالة‬
‫كان من حالة الشيوع الجنسي التي أرساها‬ ‫أنسابهم‬ ‫والعاريات يجئن‬ ‫قيصر في‬
‫(مزدك)* في الأجساد‪ ،‬والحضارات عندما تؤول‬ ‫أسيافهم‬ ‫باللغة اللذيذة‪:‬‬ ‫الصباح‬
‫إلى هذا المرتع الوبيل فإنها –لا محالة‪ -‬ساقطة‪،‬‬ ‫(نم سعي ًدا يا‬ ‫وفي المساء‬
‫ماشون في‬ ‫يسوع يوقظها‬
‫وتوحي بالطبقية التي حكمت على الناس أن‬ ‫الأسواق‬ ‫أمير الناس خرس‬ ‫فتوقد شمعة‬
‫يكملوا حياتهم داخلها‪ ،‬بينما الخزائن ملأى‪،‬‬ ‫والخزائن آمن‬
‫والخرس قد أصاب الناس‪ ،‬والمقطع متوتر يبدو‬ ‫ملء كفوفهم‬ ‫ياقوتها)‬
‫فيه صخب الموسيقى في مقابل خرس الناس‪،‬‬ ‫أربابهم‬
‫ويظهر فيه الصوت‪( :‬نم سعي ًدا يا أمير) هذا‬
‫الصوت داخل المقطوعة يوحي بالتملك والسيطرة‬ ‫الكلمات التي في أول كل مشهد مثل‪( :‬روما‪-‬‬
‫والتحكم في مقاليد الأمور‪ ،‬فالحوار يكشف‬ ‫الفرس‪ -‬البيد) هي إشارات سيمائية تؤكد‬
‫عن الشخصية وعن أفكارها ودواخلها‪ ،‬ولم‬
‫مشهدية الصورة من خلال انتقال اللقطات بما‬
‫يشبه قلب الكادر السينمائي بين مشهد وآخر‬
‫مستخدمة تقنية القطع المتوازي‪ ،‬وهذه اللقطات‬