Page 97 - 佛教文摘第187期

儒道二家思想，已经相当的发达。 少善外学，长通佛学。衣冠士

一种不同的文化思想，进入不同的 子，咸附谘禀。时依门徒，并世典有
文化环境，并非如一般人所想像的 功，未善佛理，雅乃与康法郞等，以
那么简单，短期就能轻易接受和 经中事算，拟配外书（儒、道之书）
信仰的。为配合中国人的理解和信 为生解之例，谓之格义（《大正藏》

仰，当时的译经家往往难免在原典 第五十、三四七P、 a）
上，会有取舍，补充或牵强的地方 现在听一些大法师、大居士
出现。在理解方面，自然产生一种 的讲解佛法，还没有完全脱离这
中国式的方法（格义）。在信仰上为 套老方法。如不杀生就是仁、不偷

适应中国人的需求，便发展出一套 盗就是义、不邪淫就是礼、不妄语
比道家的神仙算术的工夫，还要吸 就是信、不饮酒就是智，这种似是
引人的神通灵验及咒术，使中国人 而非的拟配，确实埋没佛教五戒的
不能不佩服得五体投地。这方面以 真义。中国五常的伦理道德，是建

龟兹国而来的佛图澄大师为权威 立在君臣、父子、兄弟、夫妇等之
的代表。关于中国人的信仰问题， 纵的关系上，而缺乏横的普遍性。
自佛教传入中国到现在将近二千 所以用五常解说佛教的五戒，是不
年，我们是否排除了咒术型的巫术

宗教，或真正信奉世尊所说的正
法。关于这些信仰问题，非本论文
所要评述，只好舍弃不谈。
上面提到格义佛教，是用儒、

道两家的典籍来解说佛教的意思。
如《高僧传》卷第四之《竺法雅传》
的记载：

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