Page 107 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写
P. 107
有一些死执文字的人把“善根福德因缘”拆开来解释：“善根”是什么意
思，“福德”是什么意思，“因缘”又是什么意思。拆解本来不是问题，
问题出在他们错误解释《阿弥陀经》讲的“善根”，七零八落之后不能整
合。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”这句话必须从整部《阿弥陀经》
的内容来解释，否则，容易断章取义。
善导大师开示：“随缘杂善恐难生”。意思是说，依照念佛法门以外的方
法修行，而产生的善属于“杂善”。凭靠“杂善”恐怕很难往生西方净土。
大师这句话从另外一个角度解释了“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
谁是“善男子、善女人”？
在一般人的观念，某人为社会做了许多善事，依照世俗标准，他就是一位
大善人（“善男子、善女人”）。佛教的观点也是如此吗？
许多佛教经典都有提及“善男子、善女人”，但是，并非全部的佛经对
“善男子、善女人”都有一个同样的定义，有些要求比较高，有些则比较
低。这就有如世间法，不同的国家对“好公民”有不同的标准。
《阿弥陀经》第一次提及“善男子、善女人”是在以下的一段经文：“若
有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……”。经中说的“善男子、
善女人”是那些“闻说阿弥陀佛，执持名号”的人。也就是说，信愿持名，
发愿将来要往生净土的人才算是“善男子、善女人”。
《阿弥陀经》第二次提及“善男子、善女人”是在这一段：“若有善男
子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为
一切诸佛之所护念。”。善男子、善女人是听闻以及受持《阿弥陀经》，
听闻到诸佛的佛号的人；他们也是“皆为一切诸佛之所护念”的人。
最后一次提及“善男子、善女人”是在这一段：“诸善男子、善女人，若
有信者，应当发愿生彼国土”。《阿弥陀经》毫不含糊的说“善男子、善
女人”需要相信阿弥陀佛，应当发愿往生西方净土；否则就不是“善男子、
善女人”了。
藕益大师开示：“善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻
佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也”。即使之前是一名五逆十恶
的大坏蛋，听闻阿弥陀佛的佛号之后，愿意称念佛名，都可以被归纳为善
男子、善女人。
107
