Page 226 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

天亲菩萨和善导大师并非说“赞叹门”或者“称名正行”（专称佛号）是

唯一的正确念佛方法。天亲菩萨极力提倡“观察门”。善导大师并没有反
对“观察正行”（观想念佛或者观像念佛）。只是因为善导大师知道末法
时代的修行人根机差，“观察正行”是很难修成功的，所以大师契理契机
的劝导末法时期的佛弟子应该专称佛号，而把“称名正行”形容为唯一的

“正定之业”。

1.3 净土宗的立祖

净土宗师资传承，自古以来有不同的说法。最普遍的说法有两种。第一种

是“十三祖说”。中国现在遵奉的净土宗十三祖是从宋朝开始，经过几百
年的推选而逐渐形成的。十三位祖师并非全部都有法脉上的承传。第二种

是“三国七祖说”。日本的净土宗独尊善导大师一系，因此他们另外设立
谱系，也就是“三国七祖”（三个国家，七位祖师）：（一）印度的龙树
菩萨、天亲菩萨；（二）中国的昙鸾大师、道绰大师、善导大师；（三）

日本的源信大师、法然上人。

日本净土宗所订的“三国七祖”与中国净土宗的“十三祖”存有一个主要

的差异。“三国七祖”除了全部都是功高德盛者，在教义上也是同出一流，
一脉相承。

中国的净土宗“十三祖说”没有独尊“善导系”。虽然中国净土宗的十三
位祖师都是弘扬净土宗的功高德盛者，他们在教义上的见解主要可以分成

“善导系”和“融混的非善导系”。这两个系的某些观点是有差异的，前
者不提倡“禅定一心”，而主张“一向专念”，后者对“一心不乱”的解
释则偏向于“禅定一心”。

后来“融混齐归”渐渐的成为中国净土宗的主流思想。主张专称佛名、全
仗佛力的正统善导系净土宗反而被佛弟子们忽略了。“融混齐归”有利亦

有弊。正面的看，它让其他宗派接纳“万法汇归净土”的观念。“融混齐
归”的理念在 1400 年前就由天台宗（法华宗）开宗祖师智者大师开始了。

智者大师本人就是一个弘扬《法华经》，而又发愿归于净土的典型例子。
负的方面，“融混齐归”侵蚀了净土宗的纯正性，造成许多误解。这许多

误解一直流传到现在。

在大约 1000 年前，自从昙鸾、道绰、善导等三位大师的著作在中国失传

之后，“融混齐归”的理念就变得更加普遍了。例如，900 年前的元照大

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