Page 227 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

师以及 80 年前的弘一大师就是兼修净土宗和律宗。甚至连净土宗的祖师

也难免受到“融混齐归”的影响。根据台湾慧净法师的研究，净土宗第八
祖莲池大师是结合了天台宗、华严宗和禅宗的思想来写《阿弥陀经疏抄》。

这并非说莲池大师是“杂修者”。一千五百年前，净土宗的奠基者昙鸾大
师注解《往生论》，也有把中观思想贯穿其中，因为昙鸾大师之前就对龙

树菩萨的《中论》、《百论》、《十二门论》以及《大智度论》造诣很高。
虽然如此，昙鸾大师是专修念佛法门的。

在净土宗的十三位祖师当中，出生在唐朝的四祖法照大师、五祖少康大师

有接触到善导大师的思想（善导大师也是唐朝人），在近代则只有民国初
年（大约 100 年前）的十三祖印光大师。在印祖的时代，之前失传的昙鸾、

道绰、善导三位大师的著作，经过漫长的 1000 年，终于从日本被引回到
中国。这些净土宗的重要著作对原本就是专修专弘念佛法门的印祖发挥了

很大的作用。

有了从日本回归的经纶做为依据，一开始就专修念佛法门的印光大师更加

确定“融混齐归”弊多于利。印祖目睹不少弘法者高举“融混齐归”的旗
帜，却把净土宗搞到面目全非。印祖大力主张净土宗应当重新找回它的纯
正性，而说“净土乃特别法门，其余乃通途法门。离则两益，合则两害”。

通宗通教的印祖被近代的善导系公认为“近千年来第一位重振善导大师系
的净土宗祖师”。

1.4 中国净土宗的“立祖”

“立祖”是后人为了表扬祖师们的功绩而做的，并非祖师们自封自立。
“立祖”是宋朝时代（距离现在大约八百年）的宗晓法师首创的，接下来

是志盘法师（也是宋朝人）。宗晓法师与志盘法师并非专修净土宗，而是
天台宗（法华宗）的佼佼者。志盘法师主要是为天台宗立祖。法师知识广

博，他也顺带为禅宗、律宗、净土宗等宗派立祖。志盘法师总共为净土宗
立了七位祖师。后来的净业行人在这个基础上，陆续的把其他净土宗的祖

师推举出来，而有了净土宗的十三位祖师。

宋朝的宗晓法师、志盘法师与南北朝的昙鸾大师、唐朝的道绰大师和善导

大师的年代相差了大约六百到七百年。宗晓法师、志盘法师应该知道昙鸾、
道绰、善导三位大师写过什么论文，因为他们的著作的题目（书名）有被

记载下来，但是他们没有阅读过论文的内容，因为那些著作在宋朝（甚至
更早）失传了。

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