Page 23 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

师说的“信愿之有无”理解为有没有放下一切，是否还有执着。他说如果

念佛人不能够放下一切，依然对这个娑婆世界有一丝执着，就是没有真信、
真愿。他说有了那样的“真信、真愿”就必定可以功夫成片，毫无妄念，
将来才可以自在地往生净土。问题是，藕益大师的本意真的是那样吗？

如果藕益大师的本意有如净空老和尚所说那样，大师就不会在《灵峰宗论》
直言“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生（净土）”。大师讲的

“散心念佛”是指念佛人虽然有真信，有切愿，但是他们心中还有许多妄
念，不能禅定一心。老和尚却把藕祖讲的“散心念佛”理解为（大意如
下）：“没有定课，没有每天定下时间来念佛，但随时随地都能够念佛念

到毫无妄念”。

藕益大师在《阿弥陀经要解》一开头就打开天窗说亮话，云：“然于一切
方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛
法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。”藕祖非常明
确的把“专持名号”的念佛法门定位为易行道，而且是“至直捷”之中
“至简易”的方法。这与大师在《灵峰宗论》讲的“虽散心念佛，亦必往

生”是一致的。大师发表的言论是前呼后应的。

净空老和尚虽然说念佛法门是“易行道”，他要求念佛人一念不生，毫无
执着，这样的标准却是非常高，属于“难行道”。他的标准与藕益大师，
以及其他净土宗祖师的标准完全不一样。祖师们说念佛法门是“易行道”。

净土宗的祖师们和净空老和尚都异口同声说“信、愿、行”是念佛法门的

基本。大家对“信、愿”没有不同的解释。问题是，如何理解“行”？祖
师们讲的“行”是仗佛愿力，即使念佛人平时有一大堆的妄念也行，所以
是“万修万去”。老和尚讲的“行”却是自己平时就要放下万缘，看破一
切才行，所以他说“万修一去”。

净土宗祖师说有了真信和切愿，纵使是散心念佛也能往生净土。净空老和

尚则要求真信和切愿，还必须加上“一心不乱”；他对“一心不乱”的解
释是念佛念到毫无妄念、一尘不染（禅定一心）。净土宗的祖师们也说必
须要“一心不乱”，但是，祖师们对“一心不乱”的解释却是“不怀疑，

不夹杂，不间断”的念佛,也就是印光大师说的“老实念佛”。祖师们对
“一心不乱”的解释和“禅定一心”风马牛毫不相干。

我们必须弄清楚一个重点。当我们相信阿弥陀佛了，真的发愿要往生极乐
世界了，我们未必就可以修到毫无妄念，进入“毕竟空”的境界。如果可

以轻易进入一念不生的层次，为什么净土宗八祖莲池大师劝导念佛人：

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