Page 42 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

选择法门，那就必须先仔细比较（“比较”是指与自己的根机对比，并非

跟别人比较），总不可以闭起眼睛随便拿一个。拿各个法门与自己的根机
对比一下是正确的做法，但是要避免“分别心、计较心”。自己选择之
后，不要恶意的诸多挑剔其他的法门，甚至毁谤。

有读者提问应该如何确保不会犯下断章取义的毛病。如果已经掌握好某部

经典的中心思想或者纲领，可以只看经典里面的三言两语；如果还没有掌
握好，千万不要看了几个字就自以为懂，最少要读完，并且理解一整段的

经文，否则就可能会“依语不依义”。读经应当阅读多两本相关的经典，
以经解经，互相对照，也阅读祖师们的注解，参考那些严谨编写的白话文

解释，不要只凭自己的主观理解去解读经文。下面是几个例子。

《金刚经》的名言“应无所住而生其心”，很多人只是拿前面的四个字来

理解，却忘记后面的四个字“而生其心”。他们以为“无所住”就好了，
一切都不要管，万缘放下。其实“无所住”之后，“生其心”才显得佛教
是积极的、活泼的。

弘一大师的临终绝笔是“悲欣交集见观经”。大师临终时看见《观无量寿
经》所描述的胜境，所以“大悲心、欣慕心”交集。如果把“见观经”三

个字漏掉，就很难理解为什么大师会“悲欣交集”了。但是，我们常看到
关于大师的临终绝笔却是“悲欣交集”四个字而已，“见观经”这三个重

要的字反而被砍掉。

法鼓山圣严法师对受菩萨戒的弟子开示：“有戒而犯，胜无不犯。有犯名

菩萨，无犯名外道”。菩萨戒是有犯不失的，犯戒之后必须懂得惭愧、忏
悔。虽然有犯戒，依然是菩萨。但是，如果丢掉前面的“有戒而犯，胜无
不犯”，只取后面的“有犯名菩萨，无犯名外道”，把它理解为“有犯戒

的人就是菩萨，没有犯戒的人就是外道”，那是大错特错。

“如是我闻”和“听经闻法”的“闻”，不应该理解为“听闻”，而应当

理解为“闻、思、修”。如果只是停顿在“听闻”的阶段，那是与佛教结
一个善缘，不是真正的听经闻法，更加不是学佛。

结论

生死事大，轮回可怖。在这个末法时代，众生的根器相当差，一般的凡夫
要依靠自己的力量脱离轮回是极难的。对绝大多数沉溺在苦海的众生而
言，念佛法门是唯一的可行之法。如果弘法者不向他们弘扬正确的净土法

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