Page 97 - 厘清若干关于净土宗的误解 覃亚湾编写

西方净土的世人，其实是假惺惺。他们得了重病，就贪生怕死，忌

讳提起往生的事情，等到气消命尽，他们的神识已经投入冥界，才
来为他们助念佛号，就有如贼已经把财物偷走了，主人才关门防盗，
已经是于事无补了。
• “若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。”身体没有病痛

时，就应当专持佛号，为临终大事做好准备。

甲君断章取义，把第二段的最后一句“才有丝毫恋世间心，便成挂碍，
不得解脱”误解了。他以为只要还有丝毫迷恋世间，就是贪恋世间，就
会成为往生净土的挂碍，就不能往生西方净土。其实，这段文字的用意是
要众生抑止（控制的意思）贪恋娑婆世间，并非要求他们相信阿弥陀佛

了，开始念佛了，现在就马上彻底地断灭恋世之心，把一切都放下。

《无量寿经》讲的“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十
念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”，最后的八个字“唯除
五逆，诽谤正法”也是要求佛弟子抑制，不要去犯重大的恶业，并非说曾
经诽谤正法的人就完全失去往生净土的机会。万一我们曾经犯了五逆重

罪，只要我们肯真心忏悔、念佛，佛菩萨依然会前来接引往生净土的。这
是善导大师在《观经四帖疏》提出的“未造抑止，已造摄取”的解释。

善导大师如此解释，跟他在《观经四帖疏》的开示“末法众生，神识飞

扬……是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生”是一致的。
末法众生老是神不守舍，妄念纷飞的。因此释迦牟尼佛悲悯我们这些凡夫
众生，特地劝导我们专修持名念佛“易行道”。要求“神识飞扬的”凡夫

俗子在平时就彻底放下万缘，看破一切，那是不实际的。修习念佛法门的
人，平时念佛“看淡”一切，临终见佛“看破”一切。

甲君错误的假设，临终者还未看到阿弥陀佛出现在他面前的时候，他会起
挂念世间的念头，当他看到庄严无比的阿弥陀佛出现之后，他也依旧贪恋

娑婆。请问，病人服药之前很痛苦，难道服了“仙药”之后也依旧那样痛
苦吗？如果在临终者眼中，庄严无比的极乐世界比不上这个花花世界，他

依旧贪恋娑婆，那就证明他根本不想往生净土。真正的念佛人，临终时看
到庄严无比的佛菩萨来接引，必定会万缘放下。

甲君也错把“临终正念”与“功夫成片”挂钩。他辩说临终时一定要保持

一颗毫无妄念的所谓“清净心”才可以往生净土，否则就会堕落恶道。根
据他的话来推论，某某念佛人临终的最后一分钟，对自己心爱的小狗有一
点牵挂就不能往生净土，反而可能会投胎变成小狗。这样的言论错误的把

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