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El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...

del Sol, esta tradición extrapolada en los entierros a los niños muertos en las
huacas de los gentiles, como retribución simbólica de entregar el espíritu de
Vichama, si se hace con mala fe la huaca llama a su hijo menor de estas como
retribución para el equilibrio de su fe, y los creyentes tienen que ir a darle
una ofrenda de igual manera cavar un pozo en la huaca con leña y fuego en
donde se deposita el maíz, camote y lúcumas o pepinos (también asociado que
para sembrar la lúcuma lo tiene que hacer un perro, sino la Pachamama se lo
lleva) para calmar la ira de la maldición de la huaca, se realizaban peticiones
a sus huacas o padres en determinadas épocas del año para merecer su ayuda
y como tiene la naturaleza su par (noche-luz) y de reciprocidad cuando sus
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huancas o apus se encuentran con dificultad, ellos les confieren su ayuda .
Una discusión absoluta para las ciencias ambientales es el conoci-
miento del mito como instrumento comunicológico que lidia con los
planteamientos de la filosofía occidental, poderosa arma social y que
era empleada por las milenarias y ancestrales civilizaciones andinas y
también en los últimos movimientos subversivos, de no existir y haber
el desarrollo ideológico político como lo tiene occidente. Solo el pensa-
miento hecho mito produjo un gran movimiento comunicacional, pero
no comunicológico de propaganda y difusión subversiva que requiere
el pensamiento andino ambiental para comprender a profundidad esta
civilización extremadamente compleja. Los primeros indicios sobre la
presencia y la existencia de una filosofía en el antiguo Perú fueron los
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escritos destacados del Inca Garcilaso de la Vega , los escritos de
diversos cronistas que recorrieron estos vastos y misteriosos parajes
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indómitos, los textos de Guamán Poma de Ayala a principios del si-
glo xvii y Los comentarios reales de los cuales hablan de los amautas
y filósofos, hombres sabios que resguardaron la memoria a través de
los siglos, preservando el legado aborigen que fue sistemáticamente
borrado siglos posteriores por los conquistadores, mercenarios y de-
lincuentes que pisaron estas sagradas tierras.

16 Henry Marcelo Castillo, Kathelin Lozano Vásquez, Miguel Revilla Marreros, Ro-
bert Salazar Meza, Roque Espino Hernández, Jorge Príncipe Ramírez y Hemerson
Paredes Jiménez. “El ritual religioso del Vichama Raymi de Parmonguilla de la mistura
de los alimentos y la agricultura del maíz, impulsor del nacimiento de la civilización an-
dina en el arcaico tardío y no el ‘Comercio’”, en Revista Big Bang Faustiniano, vol. 5, n.°
1, 2016, pp. 14 a 23, disponible en [http://revistas.unjfsc.edu.pe/index.php/BIGBANG/
article/view/108], p. 19.
17 Cusco, Perú, 12 de abril de 1539 - Córdoba, España, 23 de abril de 1616.
18 Ayacucho, Perú, 1534 - Lima, Perú, 1615.

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