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Capítulo segundo
Procesos filosóficos y comunicológicos del
Vichama Raymi de Parmonguilla

El nacimiento del mito en las culturas originarias generó no solo un
conocimiento pleno sobre las cosas, sino que dio pie a la comprensión
sobre el origen, entre otros aspectos relevantes, de la cultura ances-
tral de los pueblos aborígenes. El mito, en este sentido, fue lo que para
Europa significó la filosofía. Durante siglos, el pensamiento occidental
estuvo atravesado por el ojo incesante del orden, un orden distinto al
de las comunidades tribales que buscaron respuestas en la configura-
ción de diversos aspectos que fueron determinantes en el nacimiento
de las ideas acerca del mundo.
Si bien la configuración de los mitos dentro de las culturas ancestra-
les fue determinante, es importante hacer ver que los mitos mantienen
viva la memoria que es, en términos antropológicos, el caudal por don-
de las civilizaciones se logran sostener a través del tiempo. La memoria
será lo que permita la vida de una cultura, civilización o tribu.
Entre la configuración del mito y la memoria, un aspecto cumbre es
la manifestación de la cultura como una construcción sistémica que
equivale a hablar en torno a un campo cuyo sentido está centrado en
la representación de ese mito. Entre los aspectos filosóficos del mito
se pueden mencionar dos campos de significación, los cuales están
centrados en los estudios y en los factores comunicológicos de gran
importancia: la cultura como construcción sistémica y la cultura como
construcción simbólica.

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