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Henry Marcelo C., Jorge Príncipe R. y Melvin Marcelo C.

Las investigaciones en el campo de la comunicología en los orígenes
de la civilización han sido muy poco desarrolladas a pesar del impacto
y el avance de las tecnologías de la información y la comunicación con-
temporánea, aparte de los rituales míticos en los inicios de la civiliza-
ción andina que son pieza clave para una nueva visión comunicológica
sobre las raíces de la prehistoria de la especie humana. En este sentido,
hay que considerar, además de las anteriores afirmaciones, el concepto
de arraigo hacia los preceptos históricos y cosmogónicos del mundo
aborigen. No obstante, es importante tener claro que las civilizaciones
están por lo general formadas por elementos distintos, compartidos
por un tronco familiar que poseen y sostienen raíces muy profundas.
El sujeto andino, milenario y trascendental no conoce lo real tal
como lo concibe el hombre de Occidente, sin que antes esta realidad
no sea presenciada en forma simbólica de manera vivencial. Por otro
lado, el pensamiento occidental, tal y como se le conoce, se cristaliza
en tonalidades grisáceas; el pensamiento andino, por el contrario, se
manifiesta a través de los ritos, celebraciones y ceremonias. La natu-
raleza del pensamiento occidental es profundamente racional y lógica,
mientras que el pensamiento de las culturas aborígenes era festivo y
se representaba mediante las ceremonias, rituales, entre otras formas
manifiestas cosmogónicas.
El desarrollo psicosocial en el manejo de lo racional y las emociones
se convierte en estrategias de guerra; pero en el campo comunicológi-
co, en el poder de comunicarse con el planeta o con la Pachamama. Este
proceso de desarrollo del pensamiento andino fue natural y corriente
en sus orígenes, como evidencia de estos milenarios y complejos ri-
tuales están las fiestas y festines de los valles de Fortaleza y Pativilca,
conocidos como los Vichama Raymi, los cuales se convirtieron en los
impulsores de la civilización andina.

IV. Factores críticos de la comunicología

Los factores críticos de la comunicología se concentran en aspectos de
la indefinición como ciencia sin atribuirle objeto de estudio ni metodo-
logía autónoma. Una de sus definiciones podría afirmar que es aquella
ciencia que traza sus líneas desde diversos y distintos medios, además
de técnicas y sistema a través de los cuales se vinculan las distintas
formas comunicativas. De acuerdo a Herrera:

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