Page 125 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ESTUDIO PRELIMINAR

Atenea otorga la palabra al acusador, pues a éste le corresponde
hacer la instrucción del caso.
7.2. Intervenciones de la Corifeo, Orestes, Apolo y Atenea (vv.
585-777). Comienza el juicio con el interrogatorio de la Corifeo a
Orestes. Las preguntas y respuestas tienen que ver con lo que ya se
ha venido tratando y exponiendo hasta este punto: Orestes acepta
ser matricida, que cometió tal delito cercenando el cuello de Cli-
temnestra y que cumplía así el mandato de Apolo, a quien pone
como testigo. Enseguida, la Corifeo le pide a Orestes que haga
una relación de los hechos que lo llevaron a cometer tal delito.
Hasta aquí, prácticamente el único argumento de la Corifeo radi-
ca en el tabú de que el hijo sea el que derrama la sangre materna.
Sobre este último punto, Orestes le pide a Apolo que él argu-
mente la legalidad en cuanto al matricidio. Como hemos señala-
do, la calidad del testigo en los juicios de la época clásica era ya
en sí un argumento que apuntalaba el caso presentado; por ello,
Apolo inicia su dicho poniendo de relieve sus cualidades divinas y
sosteniendo, a su vez, las palabras que pronuncia es la voluntad de
Zeus, es decir que, aunque ausente, el Cronida sería visto como
un testigo a la distancia, favorable a la causa del joven argivo. Y no
hay que perder de vista que quien preside el tribunal es Atenea,
otra de las hijas del dios supremo. Por un lado, se hallan los dio-
ses nuevos, con Zeus a la cabeza, y por el otro, las deidades más
antiguas, relacionadas con la tierra.
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183 Es posible que haya un programa en los temas tratados por Esquilo en los
que un mismo problema está enfocado desde diferentes aristas: en la Orestiada
y específicamente en esta parte la disputa es entre los dioses vetustos y los más
jóvenes, lo que obedece a una transformación religiosa que fue producto de los
cambios políticos reflejados en la poesía y en la filosofía; algo muy similar ocurre

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