Page 126 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

Una vez que se ha presentado Apolo, la Corifeo da inicio a sus
cuestionamientos y, como en el caso de Orestes, las respuestas
son también las que ya se han venido desglosando a lo largo de la
trilogía: el dios pitio afirma que de él fue el oráculo que ordenó
a Orestes vengar la muerte de su padre al darle igual fin a Cli-
temnestra. Para reforzar esta afirmación, Apolo hace un recuento
del modo en el que murió Agamenón; omite la parte que corres-
ponde desde la llegada del rey a su palacio hasta el momento en
el que ingresa a sus recintos, pero se detiene en los detalles de la
manera en la que fue atrapado en la bañera, pues desea dejar una
impresión muy clara del nefando proceder de Clitemnestra, se-
gún se puede colegir, sobre todo porque añade un elemento nue-
vo al caso: una vez que ella enredó e inmovilizó a su marido, lo
apaleó. Este dato dejaría en la mente del jurado la imagen de una
mujer enfurecida que actúa con premeditación, alevosía, ventaja
y saña, frente a la indefensión del vencedor de Troya, a quien
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Zeus da un valor mayor por ser padre, y coloca el papel materno
por debajo de la paternidad (vv. 622-639). La oposición entre las
Erinias y Apolo es fundamental para entender el tránsito de una
sociedad tribal, representada por el matriarcado a través de las
diosas persecutoras de los delitos de sangre, hacia una organiza-
ción democrática, simbolizada por el patriarcado y la defensa del

en Prometeo encadenado, donde la lucha se enfoca entre Zeus (el dios nuevo y
semejante al tirano) y Prometeo, el dios vetusto, en relación con la edad de su
sobrino, que veladamente edifica a lo largo de la pieza un encomio de la demo-
cracia, sin mencionarla nunca literalmente, lo que habría tenido como resultado
en la representación un mayor impacto. Cf. García Pérez 2009, pássim.
184 De acuerdo con Chantraine 1977, s. v. κόπτω, el significado de este verbo
cubre una semántica que va de “dar un golpe seco” hasta “rebanar” y “picar”.

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