Page 128 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

humana puede declarar inocencia en delitos como el cometido
por Orestes, pero en el plano de las creencias y de la propia
psicología del individuo no es tan simple la eliminación del
crimen.
Que lo anterior puede ser así, queda demostrado en la siguien-
te intervención de Apolo, pues no responde a las preguntas de
la Corifeo, a pesar de que dice que sí lo hará, y continúa argu-
mentando sobre la figura del padre por encima de la validez de la
madre. A través de una explicación que habría resultado sorpren-
dente para los espectadores atenienses, Apolo establece que el
padre es la nodriza que siembra el embrión en la madre, esto es,
funciona como la raíz de la fecundación, mientras que la madre
es una suerte de mero resguardo. Como ejemplo que prueba esta
aseveración, el dios de la adivinación alude al nacimiento de su
hermana Atenea, que no provino de vientre alguno. Esto último
se vincula con la promesa de que Apolo hará próspera a Atenas
y que Orestes será un fiel servidor (vv. 667-673). A la vez que se
trata de un argumento de defensa, también se plantea una alianza
en la que se subraya el encumbramiento de la ciudad ateniense,
hecho que sirve de premisa para el posterior convencimiento por
parte de Atenea a las Erinias para que cesen su hostilidad.
Atenea propone que se haga ya la votación, una vez que se ha
escuchado a las partes del litigio. Antes de llegar a este punto, la
diosa de la sabiduría expone su punto de vista y la solución que
ella vislumbra. Se establece formalmente y por voz de la propia
deidad el tribunal del Areópago para juzgar sobre los delitos de
sangre derramada, un órgano judicial que es consecuencia más
de la democracia del aquí y ahora de la representación de la Ores-
tiada que del contexto mitológico en el que se basa Esquilo. El

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