Page 513 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

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consecuencias nefastas que podrían acontecer (vv. 36-39). Para
Marcel Widzisz 2010, p. 464, el contenido del cierre del prólogo
del Agamenón, así como los versos 1, 8-10 y 20-21, aluden a una
imagen religiosa: “language and imagery drawn from the expe-
rience of the initiate at Eleusis”.
v. 41. Vista como una contienda jurídica, en la guerra contra
los troyanos Príamo es la parte contraria (ἀντίδικος) de los Atridas,
querellantes que acuden como apoyo, pues han sido injuriados.
El campo semántico judicial es amplio y recurrente en la trilogía,
lo que sostiene la interpretación legal de las tres tragedias como
un instrumento para recomponer el orden jurídico (Dike) violen-
tado a través de los mismos mecanismos que la ley proporciona
frente a la naturaleza vengativa. Cf. Fraenkel 1950, II, p. 27.
vv. 42-43. Μενέλαος ... δισκήπτρου, los Atridas recibieron el
poder, representado en el cetro, directamente de Zeus. La orga-
nización política concentraba el poder en el basileus, quien go-
bernaba de acuerdo con los dictados del Cronida, por lo que se
trata de un personaje aristocrático investido religiosamente. Esta
característica es esencial en el desarrollo de la Orestiada, pues
Agamenón ha seguido las indicaciones de Zeus al hacer la guerra
contra Troya, el dios ha sido aliado de los Atridas y acompaña
ahora a Orestes en la consecución de la justicia a través del ma-
tricidio. Cf. Hom., Il., I, 280-282; II, 200-204. Gernet 1984,
p. 114: “Los reyes de la leyenda o de la epopeya llevan un cetro,
que es, además del signo, el instrumento de su autoridad: en el
lenguaje de Homero, contiene algo del poder de Zeus, fuente de
poder real. Existe, en efecto, un vínculo necesario entre el porte
del cetro y el poder emitir los themistos, ordenanzas y juicios, que
son del género de los oráculos: el antecedente cierto es el cayado

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