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ORESTIADA / Agamenón

de los profetas, tallado en la madera de un árbol especial, que
infunde la facultad adivinatoria”.
v. 47. στρατιῶτιν ἀρωγὰν. Apoyo como remedio: con sentido
metafórico en el que se vincula la guerra con la medicina. Cf. v.
17, n. Ahora bien, en el terreno de la justicia, este sintagma refiere
también que el ejército acude como apoyo para que Agamenón y
Menelao cumplan con su papel de antídikoi (v. 41) en la guerra
contra Troya.
v. 48. Metonimia: Ares en lugar de guerra.
v. 49. αἰγυπιῶν, Chantraine, s. v. αἰγυπιός, define este término
como “buitre”; en Aesch., PV, 1022 el término usado para refe-
rirse al águila como símbolo de Zeus es αἰετός; lo mismo se lee en
Hes., Theog., 523. Hemos traducido el término indicado como
“buitre” y no “águilas”, como algunos proponen (Hogan 1984,
p. 32). La imagen de estas aves implica el sentido de la guerra y
sus muertos acechados por las aves de carroña, de ahí que se diga
que la Erinia, deidad que castiga los delitos de sangre, sea vecina
de estas aves. No es viable la metonimia del “buitre” en lugar del
águila de Zeus. Cf. García Pérez 2013, pp. 54-55. Por otra parte,
Pineda Avilés 2017, p. 185, compara el revoloteo en círculos so-
bre la posible presa de estas con la coreografía de las Erinias que
se arremolinan en círculos en torno de Orestes abrazado a la efigie
de Atenea (Aesch., Eum., 307-311). Los buitres son vecinos de los
dioses porque merodean en las alturas.
vv. 55-56. ἤ τις Ἀπόλλων / ἢ Πὰν ἢ Ζεὺς. La referencia a Pan y
a Apolo se da aquí en razón de que son deidades asociadas con las
montañas y con los animales salvajes. En el caso de Zeus la alu-
sión es por la posible relación de αἰγυπιός con αἰετός. Cf. Aesch.,
Ag., 49, n. Para Goward 2004, p. 49, Zeus es sólo una parte de

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