Page 574 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA / Las Coéforas

v. 893. φίλτατ᾽ Αἰγίσθου βία. La descripción es un eco homérico
(Od., XV, 125). Prácticamente este verso es el único de la Orestia-
da que se refiere positivamente a Egisto.
vv. 896-898. Estos versos en boca de Clitemnestra están vin-
culados con el sueño en el que veía cómo amamantaba a una
serpiente que se volvía contra ella. Cf. Aesch., Cho., 527 y 549,
n. Por otra parte, la descripción está recreada sobre la escena ho-
mérica en la que Hécuba le suplica a Héctor que no salga a pelear
contra Aquiles (Il., XXII, 82-85). Cf. O’Neill 1998, pp. 216-229.
vv. 900-902. La presencia de Pílades en el escenario supone la
intervención del tercer actor en el escenario. Dice Aristóteles en la
Poética 1449a 15-19 que Esquilo fue el primero en elevar de uno
a dos los actores y que fue Sófocles quien introdujo tres. Pílades
se había mantenido en silencio hasta este punto (cf. el prólogo del
Prometeo encadenado 1-127, en el que hay cuatro personajes, dos
que dialogan, Cratos y Hefesto, y dos mudos, Bía y Prometeo),
en el que responde a la pregunta que le hace Orestes, quien duda
en matar a su madre. La respuesta de Pílades es acorde con el pen-
samiento que privilegia la antigua Temis: Orestes debe obedecer
la voluntad de los dioses y considerar que todos los seres humanos
son sus enemigos.
v. 910. ἡ Μοῖρα τούτων, ... παραιτία. En última instancia, to-
dos los males y las faltas que el individuo comete durante su exis-
tencia es culpa del destino. En el marco del pensamiento griego
arcaico, este argumento es válido en razón de que la voluntad
de los dioses es inexorable ante la naturaleza efímera del hom-
bre. Para el siglo v, esta forma de razonar debía confrontarse con
la responsabilidad humana, tema en el que Sófocles y Eurípides
profundizan con mayor detenimiento. En efecto, sin entrar en

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