Page 170 - m

‫العـدد ‪59‬‬ ‫‪168‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢3‬‬ ‫في عصوره الراقية‪ ،‬وامتاز‬
‫بالأنبياء كما امتاز العالم‬
‫سقراط‬
‫اليوناني بالفلاسفة‪ .‬ويبدو‬
‫أن امتياز الغرب بالفلاسفة‬
‫يتفوق عند طه حسين على‬

‫امتياز الشرق بالأنبياء‪،‬‬
‫ربما لأن وجود نبي‬
‫موحي إليه لا‬
‫يتطلب من الإنسان‬
‫جه ًدا عقليًّا‪ ،‬لكن‬
‫أن يتفوق الإنسان‬
‫بالعقل والفلسفة‬
‫تعني أنه بذل وفكر‬
‫واجتهد‪.‬‬
‫وهناك أمر آخر‬
‫يجده طه حسين عند‬
‫اليونان ولا يجده في‬
‫الشرق وهو التطور‬

‫السياسي الخصب الذي‬
‫أحدث النظم السياسية‬
‫المختلفة في المدن اليونانية‪،‬‬
‫والممارسات السياسية التي‬
‫لم يعرفها العقل الشرقي ألا‬

‫بنظام الاستبداد(‪.)7‬‬
‫إن البداية الحقيقية للفلسفة‬

‫اليونانية –في تقدير طه‬
‫حسين‪ -‬تأتي مع سقراط‪،‬‬

‫فقد سلكت الفلسفة قبل‬
‫سقراط مسالك مختلفة‬
‫شديدة الالتواء وأفلست فيها‬
‫واحدة بعد أخرى‪ ،‬وهذه‬
‫الفلسفة التي أفلست في آخر‬
‫الأمر كانت أيام انتصارها‬

‫مشرفة على العقل‬
‫اليوناني تقوده‬
‫وتدبره وتنتهي‬
‫به إلى الخير‪،‬‬
‫ولكن هذا‬
‫العقل كان‬