Page 26 - m

‫العـدد ‪59‬‬ ‫‪24‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠٢3‬‬

‫جمال القصاص‬

‫شعرية الخلاص بالأسطورة‬
‫محمد فريد أبو سعدة يلعب‬
‫على أقنعتها‬
‫في «ذاكرة الوعل»‬

‫إن النص بهذا الخلوص يبدأ من حيث انتهى‪ .‬ويذكرنا هذا بفكرة‬
‫العود الأبدي النيتشوية‪ ،‬حيث لا تجد الذات خلاصها من عبثية الواقع‬
‫وضغوطه إلا بالعودة إلى الرحم الأم‪ ،‬والذي تجسده الأسطورة‪ .‬فهناك‬
‫يمكن أن يقابل العاشق أقرانه ونظراءه‪ ،‬من أصحاب المعرفة اللدنية‪:‬‬
‫الخضر‪ ،‬الحلاج‪ ،‬ابن عربي‪ ،‬البسطامي‪ ،‬ال َّسهر وردي‪ ..‬وغيرهم‪ .‬وكأنه‬
‫ليس ثمة مقدرة للحب على الصمود في مواجهة الواقع الحي‪ ،‬بل ليس‬
‫ثمة طريق للخلاص إلا بذوبان الذات وفنائها‪ ،‬في جسد أسطورة خرافية‪،‬‬
‫تختلط معايير صدقها بكذبها‪.‬‬

‫الخرافية‪ ،‬وتحولات العاشق الذي يضفي عليه‬ ‫تشكل الأسطورة أحد المصادر المهمة والملهمة‬
‫النص صفة الفعالية المطلقة‪ ،‬حتى في لحظات‬
‫في تجربة الشاعر محمد فريد أبو سعدة‪ ،‬وتراوح‬
‫خموده ودورانه العبثي حول ذاته‪.‬‬ ‫ما بين الثقل والخفة‪ ،‬مشكلة مرآة خاصة يطل من‬
‫خلالها على ذاته وعالمه الشعري‪ ،‬من منظور أبعد‪،‬‬
‫سمات ميثولوجية‬ ‫مفتو ًحا على الأشياء واللعب معها بحيوية طفل لا‬

‫يخايل النص الأسطورة «الأويزرية»‪ ،‬إحدى أساطير‬ ‫يكف عن المغامرة والتجريب‪.‬‬
‫الخلق الشهيرة في الميثولوجيا الفرعونية‪ ،‬ويتقاطع‬ ‫يبرز التجلي الأعمق للعب مع الأسطورة في ديوانه‬
‫«ذاكرة الوعل» الصادر عن الهيئة المصرية للكتاب‪.‬‬
‫معها الى حد التماثل‪ ،‬لكنه ‪-‬برعم ذلك‪ -‬يحرص على‬ ‫حيث استطاع تشييد طقسية شعرية موازية‪ ،‬تتنوع‬
‫عدم روايتها وتكرارها كأصل‪ ،‬بل يح ِّور ويه ِّشر‬
‫ملامحها وسماتها الميثولوجية‪ ،‬لتشييد طقس‬ ‫فيها الصيغ والأساليب والرؤى الفنية سواء في‬
‫ميثولوجي مغاير‪.‬‬ ‫علاقة النص بالزمان والمكان‪ ،‬وبأقنعة الأسطورة‬
‫والتاريخ والسيرة الذاتية‪ ،‬وكذلك الرقى والتعاويذ‬