Page 31 - m

‫‪29‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫الواقع والأسطورة‪ ،‬لكن تظل دائ ًما هناك حدود‬ ‫نفسه‪ ،‬كذلك تتماهى تحولات الجسد مع تحولات‬
‫واضحة وفاصلة بين المضمون الرمزي للأسطورة‪،‬‬ ‫الأسطورة‪ ،‬ويبدو كلاهما وكأنه يفتش عن وجوده‬

‫والمضمون الواقعي للواقع‪ .‬كما لا يمكن أن نفسر‬ ‫في الآخر‪ ،‬ويمنحه ‪-‬على مدار كل يوم من أيام‬
‫سعي العاشق اللاهث ‪-‬في النص‪ -‬لاستوائه على‬ ‫الأسبوع‪ -‬فرصة البدء من جديد‪ ،‬وإعادة الرؤية‬
‫جسده‪ ،‬بأنه يتماثل ضمنيًّا مع محاولة إيجاد مركز‬ ‫والقراءة والتساؤل‪ ،‬ليس فقط عن طبيعة المصير‬
‫أو معنى يفسر عبثية الوجود‪ ،‬والواقع بفوضاه‬
‫الذي سيؤول إليه كلاهما‪ ،‬وإنما عن حقيقة‬
‫الطاغية‪ ..‬فهل إذن يمكن أن نفسر الأسطورة‬ ‫وجودهما‪ ،‬وجدوى هذا الوجود أص ًل‪.‬‬
‫بالواقع والواقع بالأسطورة؟!‬
‫يترادف مع هذا مجموعة من الألفاظ السوريانية‬
‫يلعب النص على هذه الإشكالية‪ ،‬ويوسع من مداها‪،‬‬ ‫التي يضعها الشاعر كعلامة على رأس كل يوم‬
‫لكنه لا يقدم حلو ًل محددة لها‪ .‬إنه يضعها في‬ ‫لتوسيع فضاء النص (أهوج‪ -‬يوه‪ -‬دوسم‪-‬‬

‫مفارقة شديدة التوتر‪ ،‬حيث ينتهك بالواقع نفسه‬ ‫حوسم) وغيرها‪ .‬وهي ألفاظ تتجاوز المعنى الديني‬
‫قدسية الأسطورة‪ ،‬ويخترق ديمومتها المطلقة‪ ،‬بما‬ ‫الضيق للمهابة والتقديس‪ ،‬ليس لكونها من أسماء‬
‫الله الحسنى كما يشير النص‪ ،‬وإنما لأنها تشكل ما‬
‫تحمله من هواجس ودلالات دينية وميثولوجية‬ ‫يشبه المفتاح أو الإشارة الأولية للدخول في طقس‬
‫مختلفة‪ ،‬وفي الوقت نفسه يتعامل مع الأسطورة‬ ‫كل يوم على حدة‪ ،‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬تلعب دو ًرا في‬
‫من منطلق أنها شيء قابل للتكرار والاستعادة‬ ‫تهيئة القارئ لاستقبال مباغتات النص‪ ،‬وشواغله‬
‫والتصديق والنفي من داخل نسيج الواقع‪ ،‬أو النص‬
‫الخفيَّة الصادمة‪.‬‬
‫نفسه‪.‬‬ ‫«وكان إلى جوارها يشتعل وينطفئ‪،‬‬
‫بالمقابل وفي دلالة معاكسة‪ ،‬ينتهك النص عبثية‬
‫الواقع‪ ،‬ويضعه دائ ًما في أهاب الأسطورة‪ ،‬أو على‬ ‫يلهث في ذاكرته كمحموم‪،‬‬
‫حافة السقوط فيها‪ ،‬فيصير الواقع نفسه شيئًا غير‬ ‫ويرمقها في آن إلى آ ٍن‪.‬‬
‫قابل للتصديق‪ ..‬هذا الحراك بتشابكه وتداخله في‬
‫النص يفضي دائ ًما الى أن‪ :‬ثمة واق ًعا يتشكل داخل‬ ‫قوارلكت‪:‬ع اتلآأنمامحجصسحدهصالاملمحش ُّقو‪،‬قتكع َّرحرتب ٍة‬
‫وخارج رحم الأسطورة نفسها‪ ،‬وفي الوقت نفسه‬ ‫وقالت‪ :‬أنا هي‬
‫ثمة أسطورة تتشكل داخل وخارج رحم الواقع‬
‫نفسه‪ .‬وتبقى فكرة الديمومة‪ ،‬هي العنصر الذي‬ ‫استدع ْت س َّر الزهرة فظهر أمامها رج ٌل‬
‫يفرق بينهما‪ ،‬بين الحواس ابنة الواقع الملموس‪،‬‬ ‫من النحاس‪ ،‬انحنى وقال لها‪ :‬أنا خادم‬
‫وبين ما فوق الحواس المتخيل غير المرئي ابن‬
‫الجمعة واسمي (زوبعة)»‪.‬‬
‫الأسطورة‪.‬‬
‫هذه الحركة المزدوجة المركبة تصنع نو ًعا من الماهية‬ ‫العبور إلى الأسطورة‬

‫الملتبسة للعناصر والذوات الفاعلة في النص‪ ،‬حيث‬ ‫على ضوء ذلك‪ ،‬يتعامل النص مع الأسطورة من‬
‫تتناهى إلى مصائرها في طريقين متضادين في وقت‬ ‫خلال حركتين تتوازيان صعو ًدا وهبو ًطا‪ ،‬سواء‬
‫في جوهر الأسطورة التراثي المطلق‪ ،‬أو في عيانها‬
‫واحد‪ ،‬هما الأسطورة والواقع؛ بل إن لحظة تجلي‬ ‫الواقعي المباشر‪ .‬ويمكن القول ببساطة‪ :‬إن النص‬
‫هذه الذوات والعناصر لا تكتمل إلا بلحظة خفائها‬ ‫يخامر الأسطورة في لحظة عبوره الواقع‪ ،‬ويخامر‬
‫المباغت‪« ..‬وا ِرني عن اسمي وإلا رأيته ولم ترني»‬ ‫الواقع في لحظة عبوره إلى الأسطورة‪ .‬وهو في‬
‫و»ثم ودعها وأشار فاختفت القبة» و»وقال‪ :‬فهذا‬ ‫حركة صعوده وهبوطه لأحدهما يصنع حركته‬
‫الخاصة‪ ،‬ولا يجعلها مرهونة بوجود أحدهما‪ ،‬أو‬
‫صلحائيل معك‪ .‬ثم أشار فاختفى» و»واختفت‬
‫فوجدت نفسها عاري ًة تحته»‪ ..‬وغيرها‪.‬‬ ‫كليهما م ًعا‪.‬‬
‫صحيح أن المسافة تضيق ‪-‬في أحيان كثيرة‪ -‬بين‬
‫يساعد هذا الالتباس ‪-‬برأيي‪ -‬في تفتيت الثنائية‬
‫الماثلة في طبيعة العناصر والذوات الفاعلة في النص‪،‬‬