Page 105 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

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(Egipto y Mesopotamia) cuya exhumación arqueológica se llevaba a
cabo vorazmente en aquellos inicios de siglo.
El método de investigación detallista que nos ha legado, junto con
otras obras magnas como la de su amigo Mommsem, es una fuente
todavía insustituible para la investigación histórica de la Antigüedad.
Pero el positivismo decimonónico, la mera acumulación de datos, evi­
tando toda interpretación del hecho histórico, no interesó a las genera­
ciones posteriores. En el último lustro del siglo XIX, el positivismo
encontró firmes valedores en los historiadores y teóricos de la historia
franceses C.V. Langlois y Ch. Seignobos, en una obra que es una verda­
dera avanzadilla en el pensamiento historiográfico y sobre el método
de investigación de la Historia, en general, y en particular de la Historia
Antigua, que escribía el segundo de ellos. Me refiero a su Introducción
a los estudios históricos, Paris 1897, de la que existe una difícilmente
encontrable edición en español, publicada en Madrid, 1913, por el edi­
tor Daniel Jorro. El método positivista se aprecia bien, como digo, en la
producción histórica de Charles Seignobos, en su Histoire Ancienne.
Rome, Paris 1917, o en su Historia Antigua de Grecia y Roma, de la
que hay version española, en dos volúmenes, publicados en Madrid en
1930.
Cabe decir que las aportaciones mutuas de la etnología y la historia
no han rendido al cien por cien, y que ambas disciplinas han seguido
caminos distintos, aunque a veces se hicieran incursiones la una en la
otra para tomar prestados teorías o métodos. En el ámbito del estudio
de la fenomenología religiosa, creo yo, es donde el método etnológico
y el histórico tienen mayores contingencias, y son útiles al investigador.
La monumental obra de Georges Dumézil está llena de guiños de
conductismo antropológico. La antropología es todavía hoy una vía de
investigación, un referente comparativo para el estudio de las religio­
nes o de la religiosidad de los pueblos primitivos y protohistóricos, que
extienden sus tentáculos en el tiempo incógnito de la prehistoria.30 Para
Hispania antigua, ayudará al conocimiento de aquellos pueblos que
vivían próximos en el espacio o en el tiempo de los colonos griegos y
de los conquistadores romanos.

30 En tal sentido, ver el reciente libro de Roy A. Rappaport, Ritual and Religion in the Making
of Humanity, Cambridge Univ. Press, 1999.