Page 183 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

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principio imperialista romano, aceptando y haciendo propios los inte­
reses de los conquistadores. La valoración posidoniana de la conquista
romana se conoce a través de Estrabón. Posidonio era más observador
que Polibio desde el punto de vista etnográfico y en lo que más se aleja
de éste es en el intento de compresión de algunas causas de agitación
social, comprensión de carácter humanitario, de los sufrimientos ele­
mentales, pero dispuesta a buscar la fuente de la injusticia. Tanto Polibio
como Posidonio son ajenos al auge de la cultura latina,64 sintiendo cier­
to «desprecio» por la religión, la ética de las costumbres romanas,65 así
como por la intelectualidad. Eso no significa que en su obra rechace los
valores éticos y morales, sino que éstos van encaminados a revalorizar
al hombre en cuanto factótum histórico más que a defender una moral
estatal o pública al modo romano.66 Polibio, por ejemplo, no se percató
de que un admirador suyo, Cicerón, estaba convirtiéndose en una fuer­
za intelectual de primera magnitud.
Si Polibio guió a Posidonio, inspiró también en alguna medida a
Tito Livio, y, en época más tardía, incitó al pagano Zósimo a afrontar el
problema del declive de Roma, en la forma en que él, Polibio, se había
enfrentado a su ascenso.
En época bizantina, la obra de Polibio se transmitió mutilada, en
antologías sobre técnicas y tácticas militares o misiones diplomáticas.
En Florencia, durante el Renacimiento, fue recuperado y admirado por
personalidades como Maquiavelo, permaneciendo como el más autori­
zado de los historiadores clásicos hasta la Revolución Francesa. Lógi­
camente en las concepciones del estado moderno Poübio era un válido
intérprete del Estado centralizado y todopoderoso, y el mejor teórico de
una constitución mixta. Es el Estado absolutista moderno el que dio
autoridad a Polibio.
Todavía dentro de la historiografía antigua es posible citar algunos
autores que tangencialmente tienen alguna relación con el método o el
concepto historiografía) polibiano: Diodoro, Nicolás Damasceno, Trogo
Pompeyo, Dionisio de Halicarnaso, Flavio Josefo, y Apiano, casi todos

64 A. Momigliano, Historiografía, 234.
65 A. Álvarez de Miranda, «La irreligiosidad en Polibio», Emerita, 24, 1956, 27-65; Sobre el
mismo tema, aunque un punto de vista opuesto, M. Balasch, «La religiosidad en Polibio»,
Helmantica, 23, 1972, 365-391. C. Rodríguez Alonso, «El problema de la religión en las
Historias de Polibio», MHA, 11-12,1990-1991,147-165.
66 A.M. Eckstein, Moral vison in the Histoires of Polybius, Berkeley 1995.