Page 188 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

TIEMPO HISTÓRICO Y TIEMPO MESIÁNICO
EN LA HISTORIOGRAFÍA CRISTIANA
(AGUSTÍN DE HIPONA)

El tiempo en la historiografía cristiana

Los historiadores paganos de los primeros siglos del Imperio roma­
no no asimilaron el mensaje cristiano. El Cristianismo, para los
apologistas, era una ideología de choque contra el sistema político ro­

mano.1El pensamiento histórico cristiano, apegado a la tradición filo­
sófica griega, se nos muestra como una Filosofía de la Salvación, como
si el pueblo cristiano, la cristiandad, si se me permite la expresión,
fuese una nación, a la que se podía acceder mediante el bautismo. Era
un ente cultural orgánico, con origen en la figura de Cristo, continuada
y consolidada por los Apóstoles, pero que no tenía final, pues se consi­
deraba creada ab aeterno.2 Esa concepción histórica de etemidad-en-
la-tierra no encuentra modelo en ningún historiador precedente, lógica­
mente, pues éstos hablan de entidades políticas y no de una comunidad
espiritual.

1G. Puente Ojea, Ideología e historia. La formación del cristianismo como fenómeno ideo­
lógico, Madrid 1974, 200 ss.
2 J. Straub, «Augustinus Soige und die regeneratio imperii. Das imperium ais civitas terrena»,
HJ73,1954, 36-60; M.F. Sciacca, «EI concepto de historia en San Agustín», en Estudios
sobre La Ciudad de Dios, (volumen colectivo que en adelante, ECD), El Escorial 1954,
205ss.; F. Díaz de Cerio, «La historia según San Agustín. Textos. Sinopsis. Bibliografía»,
Perficit 15-16-17,1968. R.A. Markus, Saeculum: History and Society in the Theology of
St Augustine, Cambridge 1970; A. Momigliano, «Historia y Biografía», en El legado de
Grecia Una nueva valoración, Madrid 1983,189; G. Lettieri, «Aproposito del cocetto di
saeculum nel De Civitate Dei», Augustinianum 26, 1986, 481-498.