Page 193 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

M ito s g rieg o s e H is to rio g ra fía A n tig u a 207

proyecto de eternidad. La comprensión de lo divino equivale a una
comprensión del mundo.17 El camino hacia la a-temporalidad (la eter­
nidad) es la historia (la temporalidad que mide lo experienciable).
Desde la óptica opuesta -el materialismo dialéctico- la visión
providencialista de la Historia es insostenible: no es sino la continua­
ción de la intervención de lo mítico en el desarrollo de los aconteci­
mientos.18 La intemporalidad afecta al ámbito de lo mítico:

Una de las claves del éxito histórico de la Iglesia, como propio poder y
como legitimación del poder civil, radica en esa posición doctrinal de vaivén
entre el cielo y la tierra: una Iglesia, como poder político y como potencia
espiritual, como sostén del orden presente y caución del orden futuro, como
fuente de energía para el hombre interior y como disciplina social para el hom­
bre exterior, como consagración de los poderes de explotación económica,
social y política y como afirmación de la caducidad de esos poderes al fin de
los tiempos.19
En los continuadores de Eusebio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto o
Filostorgio la historia no pasó de ser más que un reflejo de las disputas
dogmáticas entre los emperadores y los jerarcas eclesiásticos.20 Y de
toda la historiografía (filosófico-doctrinal) es Agustín quien mejor
sistematiza la ideología cristiana respecto al tiempo y la historia en su
Ciudad de Dios.

17 E. von Ivanka, J.H. Baxter et al, «La Theologie de l’Histoire», en Augustinus Magister, 3,
1954, 193-212.
18 G. Puente Ojea, op. cit., 291.
19 G. Puente Ojea, op. cit., 296.
20 F.J. Lomas Salmonte, «Teodosio, paradigma de príncipe cristiano. Consideraciones de
Ambrosio, Rufino de Aquileya y Agustín sobre la imperial persona», Studia Historica.
Historia Antigua 8, 1990, 149-165.