Page 198 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

212 S. P erea Y ébenes

había cuestionado que El libro de Daniel pronosticase el fin de Roma,
pues observó con acierto que la última de las cuatro monarquías corres­
pondía al imperio Seléucida.37
Orosio es consciente de la reconciliación de amplios sectores roma­
nos con los bárbaros y la conversión de muchos de éstos al cristianis­
mo. Así todo proceso histórico guiado expresamente por Dios se con­
vierte en una «historia de salvación», esto es, de pruebas y sufrimientos
de todo tipo. En contra de los paganos, señala que las calamidades no
se deben en absoluto a los cristianos, sino que éstas han existido siem­
pre y ahora son incluso más soportables. Orosio se muestra superior a
Agustín como historiador pues la propia grandeza de Roma, sus triun­
fos y expansión se verificaron siempre a costa del sufrimiento ajeno.
Como han señalado algunos historiadores, la coincidencia entre el na­
cimiento de Cristo y el gobierno de Augusto supone la definitiva elabo­
ración del «monoteísmo político»38 ya esbozado por los apologistas.
El pensamiento pagano de Occidente se reduce a círculos aristocrá­
ticos donde hombres como Rutilo todavía confían en una Roma eterna.
Pero en Oriente, Zósimo escribe su Historia Nova donde de nuevo aso­
cia la ruina del imperio romano con la victoria del cristianismo, desde
Constantino. Para Zósimo el triunfo el cristianismo no es una mera re­
flexión como historiador sino una profunda melancolía por el pasado.
Por estas fechas vivió también Prisco,39 que conocerá personalmen­
te a Atila y Ginserico. Para él la decadencia de Roma se atribuye a esa
barbarización del imperio.
Mientras tanto Salviano40 (400-470) en Occidente subraya sin re­
servas la pureza de los bárbaros en una especie de anticipo del «buen
salvaje» y preconiza el mantenimiento de buenas relaciones con ellos,

37 M. Espadas Burgos, La periodization de la historiografía romana, Madrid 1961, 111 ss..
Para un conocimiento más amplio de la concepción histórica bíblica, K. Lowith, El sentido
de la historia, «La civitas de San Agustín y la teología bíblica de la historia», en ECD,
1954, 350 ss.
38 E. Peterson, Der Monotheismus als politischen Problem, Leipzig 1935; K. Lowith, op. cit.,
25.
39 E.R. Dodds en la obra citada más arriba, especialmente 137 ss., ha trazado un panorama del
ambiente político-intelectual de la lucha y diálogo entre paganos y cristianos. A este traba­
jo remito sobre las figuras paganas más importantes de la época, como Plotino, Porfirio,
Símmaco, Orígenes, Celso, etc.
40 J.M. Blázquez, «La crisis del Bajo Imperio de Occidente en la obra de Salviano de Marsella.
Problemas económicos y sociales», Gerión 3,1985, 157 ss.; F.W. Walbank, Im pavorosa
revolución. La decadencia del Imperio Romano de Occidente, Madrid 19812.