Page 68 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

76 S. P erea Y ébenes

Filón de Biblos;26 también los fragmentos que nos han llegado del
mitógrafo Heráclito, y el escrito anónimo De incredibilibus,27 en el
que, en relación con el texto que luego comentaré, se habla de la leyen­
da de Perseo: éste, según la tradición, había recibido de Hermes unas
sandalias aladas para escapar de las Goigonas, a tanta velocidad que
parecía volar. Uno de los atributos de Gorgona son las alas, la veloci­
dad. El héroe enviado a matarla debía pues equiparse con similares
atributos, que en la leyenda le entregan Atenea y Hermes. Esta cuali­
dad, que define tanto a Goigona como a Perseo, puede tener base en
que los atletas (miembros de la aristocracia) usaban amuletos con la
efigie de la máscara de Goigona.28 Este tipo de razonamientos lógicos
es el que se encuentra en las obras de Paléfato en su intento de
racionalización mítica.
He aquí la traducción29 del texto de Paléfato que nos interesa:

XXXI. (XXXII.)
A c e r c a d e l a s h i j a s d e F o r c is

1Sobre esto corre una leyenda muy ridicula, a saber, que
Forcis tuvo tres hijas, las cuales tenían un Ojo por tur­
no. La que lo usaba, se lo ponía en la cabeza y así veía.
De esta manera, todas ellas veían, entregándose el Ojo
una a otra.
5 Viniendo, pues, Perseo en su marcha solitaria detrás de

26 También llamado Herenio Filón. Escribió, en griego, durante la época de Adriano unas
Phoiniaká (pueden consultarse los fragmentos conservados en Jacoby, Fr. Hist. Gr. ΠΙC 2,
802-824), obra que se basa en otra de un tal Sanconiaton que habría redactado sus obras en
época anterior a la guerra de Troya, ca 1400-1200. El escritor eclesiástico cristiano Eusebio,
en su Praeparatio Evangélica, transmite también amplios fragmentos del primer libro de
Filón, donde narra el origen de los dioses.
27 lid. suplemento N. Festa, Mitographi, 73 ss. y 88 ss. Editio Heracliti manuscript. Codex
Vaticanus Gr. 305 «quem Theophylactus Sponopulos anno ut videtur 1314» Isic).
28 Sobre aspectos de simbologia, interpretaciones y función social de Gorgona, ver el capítulo
2 de este libro.
29 Basada en el texto griego establecido por N. F esta, op. cit. 44-49, compulsada con la versión
que aparece en la Tesis Doctoral de E. Rodríguez, Séneca, Religión sin mitos, Madrid
1969, donde se da como complemento informativo a su n. 18 en página 232, pero que no
estudia. Tengo en cuenta también la traducción catalana de E. Río Quet, Paléfato, Histo­
ries increíbles, Fundación Bemat Metge. Col. Catalania deis clássics Grecs i Latins, 194,
Escriptors grecs, Barcelona 1975.