Page 96 - MITOS GRIEGOS e historiografía antigua

M itos griegos e H istoriografía A ntigua 105
Decididamente afirma Meyer que las historias de los distintos pue­
blos, estados y naciones son partes de la historia general, paites que
pueden ser objeto de estudio por separado, pero que no es posible con­
siderar aisladamente al margen de la trabazón universal en que se ha­
llan engarzadas. Toda investigación histórica tendrá, por muy reducida
y detallada que sea, como fundamento y meta la historia universal.6
Esta idea no sólo es una negación de la individualidad histórica, sino
que rebasa los límites de pueblo y nación, de cuya particularización no
se pueden sacar leyes generales. Esta tendencia de presentar las unida­
des geográficas, los países o continentes como fundamentos decisivos
de la historia, surge de los trabajos de F. Ratzel, quien utiliza sobre todo
la dimensión espacial y los elementos políticos definiendo así el con­
cepto de «kulturzone» o «área de cultura» ( Völkerkunde, 1,20-30), de­
sarrollado después por investigadores norteamericanos como Franz Boas.
Frente a esto, Eduard Meyer se acoge a la idea de «ciclo cultural» cuyo
concepto, más profundo, encierra una idea de la relación de lo que
ocurre en un tiempo determinado, en un espacio determinado que ten­
ga validez histórica demostrable, y a su vez lo dota de un sentido
universalizador.7
La noción de «ciclo de cultura» en etnología tiene sus precedentes
en Bastian y Ratzel. Bastian sostenía la unidad psíquica de la humani­
dad y afirmaba que estas formas básicas de pensamiento se desarrollan
de forma independiente en cada sociedad y cada cultura, admitiendo
que esas ideas elementales («Elementargedanken») pueden ser modifi­
cadas por el medio, es decir, por la provincia geográfica («Geographische
Provinz»). Este concepto, ya elaborado científicamente por Ritter y
Humboldt, es definido y determinado por F. Ratzel en lo que él denomi­
na «ikulturzone», una dimensión espacial pero también cultural, pues
explica la organización social cultural de esas sociedades como un efecto
del espacio de su propia «tradición conceptual» ( Völkerkunde, 1,1-100).
Ya Leo Frobenius, investigador empírico que desarrolló su trabajo en
África,8habla de «ciclo», «círculo» o «forma de cultura», concibiendo

6 GA. Lehmann, «Laperception de l’époque hellénistique dans l’historiographie universelle
d’Eduard Meyer», Ane. Soc, 24,1993,243-257.
7 J. Caro Baroia. Los fundamentos del pensamiento antropológico moderno, Madrid 1985.
104-105. '
8 L. Frobeni us, Kulturgeschichte Africas. Prolegomena zur einer Historischen Gestaltlehre,
Zurich-Viena 1933.