Page 46 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫‪ 44‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬

‫האיגרות עצמן וההעתקות שנעשו מהן הביאו לתפוצה רחבה דיה של המידע בתוך הקהילה‬
‫היהודית‪ 56.‬נוסף לכך‪ ,‬החשש שמא המידע יגיע לידיהם של גורמים לא־יהודיים‪ ,‬על רקע‬
‫ההתעניינות הגוברת בקרב החברה הנוצרית בשנים אלו בהבראיזם ואף בקבלה‪ ,‬מנע גם‬
‫הוא הרחבה בלתי מבוקרת של התפוצה‪ 57.‬החשש נבע בעיקר מסיבות תאולוגיות — מהסכנה‬
‫שבמסירת סודות דתיים לידי מי שנתפסו כסוכנים של עולם הטומאה — אך גם מסיבות‬
‫פרקטיות‪ :‬החשש מפני התגובה הנוצרית לעיסוק היהודי בגאולה‪ ,‬שמשמעותה היא בהכרח‬
‫חורבנו של העולם הנוצרי‪ .‬לפיכך האיגרות‪ ,‬שתפוצתן בחברה היהודית כפי שהראתי הייתה‬

‫רחבה‪ ,‬לא פורסמו באמצעים שיכלו להגיע לידיעת חברת הרוב הנוצרית‪58.‬‬
‫קו דמיון מעניין בין השמועות שהופצו באיטליה בכלל לשמועות שהופצו בקרב החברה‬
‫היהודית‪ ,‬קשור למוצאן של השמועות‪ .‬בידיעות‪ ,‬בבשורות ובשמועות השונות אשר הופצו‬
‫באיטליה בשנים אלו תפסה רומא מקום מרכזי; רומא הייתה כמובן מוקד לשמועות על‬
‫אודות אירועים אשר התרחשו בה עצמה‪ ,‬אך היא הייתה גם מוקד לידיעות אשר הגיעו‬
‫אליה ממקומות אחרים והופצו ממנה והלאה בתפוצה רחבה יותר‪ 59.‬העיר תפסה מקום מרכזי‬
‫במסלול הפצתן של השמועות בגלל האינטרסים הפוליטיים והדתיים של החצר האפיפיורית‬
‫לפעול כדי לבסס את מעמדה ולהשחיר את פניהם של מתנגדיה‪ ,‬אולם שמועות שיצאו‬

‫מרומא נשאו עימן חותם מסוים של סמכות ושל לגיטימציה‪60.‬‬
‫בשמועות שנפוצו בחברה היהודית מתגלה תופעה מקבילה בדמות מרכזיותה של‬
‫ירושלים‪ ,‬הן כמקום שממנו מגיעות השמועות הן כזירה שבה מתרחשים מעשי הפלאות‬
‫השונים עצמם‪ :‬גם כאן שמועה שנשאה עימה את חותמה של ירושלים קיבלה מעמד מיוחד‬

‫וסוג של לגיטימציה‪.‬‬
‫נוסף על קווי הדמיון בדרכי הפצת המידע ובמקורות הסמכות שלו‪ ,‬מתגלה דמיון גם‬
‫ברצון לבסס את המידע המופץ ולאמת את פרשנותו באמצעות תופעות ואירועים אשר‬

‫ההעתקות הרבות של האיגרות השונות שהצגתי לעיל‪ ,‬וכן ההעתקות המרובות של כתביו של‬ ‫‪ 56‬‬
‫אברהם הלוי‪ ,‬מחזקים את טענתי בדבר תפוצה רחבה של המידע המשיחי כבר בשלב הראשון של‬ ‫‪ 57‬‬
‫‪ 58‬‬
‫שליחת האיגרות‪.‬‬
‫ביטוי לחשש זה ראו באיגרת אברהם הלוי לר' אברהם מפירושא משנת ר"פ (‪ ;)1520‬על איגרת זו‬ ‫‪5 9‬‬

‫ראו‪ :‬דוד‪ ,‬איגרת ירושלמית; פראור‪ ,‬לבקורת אגרות‪.‬‬ ‫‪ 60‬‬
‫דוגמה בולטת לצנזורה עצמית ממניעים אלו מצויה בחיבוריו של אברהם הלוי — ראו‪ :‬הלוי‪,‬‬
‫פירוש נבואת הילד‪ ,‬עמ' יא‪-‬יב; הלוי‪ ,‬איגרת סוד הגאולה‪ ,‬עמ' נו; בית־אריה‪ ,‬איגרת מענין‬
‫השבטים‪ ,‬עמ' ‪ .373‬עוד בנושא זה ראו קאופמן‪ ,‬לימוד תורה לנכרים‪ .‬גם מבחינה חברתית‪,‬‬
‫האבחנה בחברה היהודית בין תרבות גבוהה לתרבות עממית שונה במידה רבה מזו שבחברה‬

‫הנוצרית‪.‬‬
‫ראו למשל את השמועות על המפלצת מראבנה (‪ )Ravenna‬אשר הופצו במהירות מרומא עצמה —‬
‫ניקולי‪ ,‬נבואה ואנשים‪ ,‬עמ' ‪ .37-35‬ראו גם את הדיון במכתבים שנשלחו מרומא בעקבות השמועות‬
‫על מפלצת שנולדה בסקסוניה ואשר מזכירה בדמותה את לותר — שם‪ ,‬עמ' ‪ .127‬על מרכזיותה של‬

‫רומא בהפצת חומר מודפס ראו שם‪ ,‬עמ' ‪.78‬‬
‫על המשמעות המיוחדת ששמועה אשר הייתה מוכרת גם לפני כן קיבלה ברגע שהגיעה מרומא‬

‫עצמה ראו שם‪ ,‬עמ' ‪.88-87 ,84-82‬‬