Page 56 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 56
54חייו ומותו של משיח בן יוסף
אחרים בפירושיו לתנ"ך ,והספר מהווה למעשה סיכום וריכוז של חומר המפוזר לאורכה
ולרוחבה של יצירתו הפרשנית10.
מעברו של אברבנאל לכתיבה בתחום המשיחי התחולל כשפעילותו הפרשנית הייתה
עדיין בעיצומה .בשבט רנ"ו (פברואר )1496הוא סיים את כתיבת הפירוש לספר דברים,
ובחודשים שלאחר מכן פנה לעסוק ב"ענייני דיומא" וחיבר פירושים להגדה של פסח ולפרקי
אבות הנקראים בין פסח לשבועות .מיד לאחר מכן ,בקיץ רנ"ו ( ,)1496זנח את המפעל
הפרשני והחל בחיבורה של “הטרילוגיה המשיחית" שהושלמה באדר ב' רנ"ח (פברואר
.)1498רק לאחר שהשלים יצירה זו שב למפעלו הפרשני הגדול וחיבר את הפירושים
לישעיהו ולתרי–עשר .מה הניע את אברבנאל להפסיק את המפעל הפרשני הכביר ולהקדיש
שנה וחצי לעיסוק אינטנסיבי במשיחיות ,עיסוק חריג במארג יצירתו הספרותית ,העומדת
ברובה בסימן פרשנות ופילוסופיה? 11את התשובה לשאלה נתן אברבנאל בעצמו בהקדמה
ל"ישועות משיחו"12:
בית ישראל זקנים ונערים שהם יזובו מֻדקרים ,מחרבות נדודים וחצי גלותך וצרות גרושם
מארץ שבים ,אשר ה ִשגום בין המצרים .ועל זה היה דוה לבם ,ובמר רוחם נתנו קול ֲענֹות מספד
תמרורים .שתו בשמים פיהם על ה' ועל משיחו ומראות הנגע הע ֹמק ,מדוע לא בא בן ישי ,לא
יצא למלך מבית האסורים .מדוע ֵאחרו פעמי מרכבותיו ,ישב במארב חצרים במסתרים .צרעת
נושנת היא הלא הם אומרים ,יבשו עצמותינו אבדה תקותנו מפי ספרים ומפי סופרים .משיח
אלהי יעקב מת או נשבר או נשבה לא יבוא שמשו ,שמש צדקה ומרפא ,אשר עבר בין הגזרים.
מעברו של אברבנאל לעסוק במשיחיות ובחישובי קץ לא התחולל אפוא בחלל ריק; הוא גם
לא נבע מהתעוררות משיחית כללית או מציפיות משיחיות אקטואליות ,אלא בדיוק להפך:
אברנאל פנה לתחום המשיחי כדי לתת מענה לתחושת הייאוש ואובדן התקווה המשיחית
שהוא זיהה בקרב הגולים והמגורשים בשנים שלאחר גירוש ספרד .יצירתו המשיחית היא,
לפיכך ,יצירה אשר נועדה לשקם ,לחזק ולבסס את האמונה המשיחית כרכיב מרכזי בזהות
היהודית .היא מלמדת דווקא על הרפיון ואובדן האמונה בקרב ציבור המגורשים ,ומחברה
ביקש להעלות את הנושא המשיחי כאמצעי לחיזוק האמונה היהודית 13.לא ייפלא אפוא אם
אברבנאל הדגיש אמנם את יחוסו לבית דוד וראה את עצמו "משורש ישי בית הלחמי מגזע דוד 1 0
ומצווה לאומו ,ומחנותיו מאסף ,ועל משמרתו אעמוד לבקש את עמו בליל חשכתו ולהעיר אותו 11
משנת גלותו" (מעייני הישועה ,עמ' ערה) ,אולם אין בשום מקום בכתביו רמז שהוא ראה את 12
13
עצמו שותף פעיל במהלך המשיחי.
ראו את רשימת החיבורים (החלקית) שהביא נתניהו ,אברבנאל ,עמ' .352כהן סקלי הציע כי
מעייני הישועה ממשיך את המגמה הפרשנית של אברבנאל כפי שהיא מתגלה בשני החיבורים
הקודמים שחיבר ,הפירוש להגדה של פסח והפירוש לפרקי אבות ,וכי החיבור נועד ללוות לימוד
בספר דניאל שהיה מקובל בתשעה באב .וראו כהן סקלי ,מחברים ודפוס ,עמ' .189
אברבנאל ,ישועות משיחו ,עמ' ;2-1וראו גם אברבנאל ,מעייני הישועה ,עמ' ערה.
אין לראות בדבריו הקשים של אברבנאל בנוגע להלך הרוח בקרב המגורשים שיקוף של סביבתו
הקרובה בלבד ,שכן גם המפגש שלו עם קהילת המגורשים הגדולה בקורפו זעזע אותו הן מבחינת
