Page 211 - merit 46 oct 2022

‫‪209‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫الإصلاحات يجب أن تكون‬ ‫انبثق في المجتمع العربي‬ ‫وفي هذه الفترة ظهر مصطلح‬
‫تدريجية‪ ،‬ودعا إلى تعلم‬ ‫(‪)Invisible Feminism‬‬ ‫النّسوية ضمنيًّا‪ ،‬لدى‬
‫أي النسوية المتوارية‪ ،‬وهذا‬
‫العلوم الطبيعية‪ ،‬ورأى أن‬ ‫المصطلح ما ظهر دلائله‬ ‫مناضلات تحرير المرأة في‬
‫الإسلام متطابق مع هذه‬ ‫مصر‪« .‬حيث ظهر في العالم‬
‫العلوم‪ ،‬وحاول أي ًضا إصلاح‬ ‫في كتابات تلك المرحلة‪.‬‬ ‫العربي عام ‪ ،1909‬في كتاب‬
‫المدارس الدينية وتغيير‬ ‫وتليها مرحلة ظهرت فيها‬ ‫ملك حفني (باحثة البادية)‬
‫الاتجاه التقليدي إلى تعليم‬ ‫الجمعيات والمنظمات الأهلية‬
‫الاجتهاد الحر والعقلاني(‪.)7‬‬ ‫حيث المطالبات الاجتماعية‬ ‫بعنوان نسائيات‪ ،‬وفي‬
‫وكانت محاولاتهما للخروج‬ ‫بشكل منظم»(‪ .)6‬ففي عصر‬ ‫الفترة من ‪،1920 -1860‬‬
‫النهضة كان خطاب المرأة‬
‫من وطأة التقليد بكافة‬ ‫مره ًفا للخصوصية الثقافية‬ ‫ـــــــنصة القضاء‬
‫أشكاله وأنواعه وممارساته‪،‬‬
‫واستطاعا خلال مسيرتهما‬ ‫والدينية للعالم العربي‪،‬‬
‫أن يلتزما بالوسطية‪ ،‬ولكنهما‬ ‫ومع ذلك واجه هذا الطرح‬
‫رف ًضا كبي ًرا؛ فعلينا أن نعي‬
‫سلطا الضوء حول مواطن‬ ‫جي ًدا أن مجرد التحدث عن‬
‫التسلط والتبعية والهيمنة‬ ‫(حرية المرأة) خلال العقد‬
‫الذكورية التي كانت تظهر‬ ‫الماضي كان جنو ًنا‪ ،‬حتى‬
‫بشكل عام في قمع وإقصاء‬ ‫جاء رفاعة الطهطاوي رائد‬
‫المرأة وتجريدها من حقوقها‬ ‫مدرسة الاستنارة واليقظة‬
‫الطبيعية في التعليم والمشاركة‬ ‫والتنوير في مصر والشرق‬
‫في الحياة العامة‪ ،‬وأحدثت‬
‫أفكارهما ضجة كبيرة أماطت‬ ‫العربي والإسلامي‪ ،‬تلك‬
‫اللثام عن مجتمع كاد أن‬ ‫المدرسة التي تكونت بمصر‬
‫في النصف الأول من القرن‬
‫يسقط في الهاوية‪.‬‬ ‫الماضي‪ ،‬لنرى أن أول دعو ٍة‬
‫ب‪ -‬المرحلة الثانية‬ ‫لفك أسر المرأة المصرية من‬
‫وشهدت هذه الفترة تحكم‬ ‫القالب المُعد لها سل ًفا على يد‬
‫السيطرة الاستعمارية وتوسع‬ ‫شي ٍخ ُمعمم ُمستنير‪( :‬رفاعة‬
‫الإرسال للمدارس التبشيرية‬ ‫رافع الطهطاوي)‪ ،‬فقد لعب‬
‫وانتقال الفكر الغربي إلى‬
‫البلدان العربية‪ .‬ويمكن أن‬ ‫دو ًرا حاس ًما في مساندة‬
‫نقول إن هذه الفترة تميزت‬ ‫قضايا المرأة والدفاع عنها في‬
‫بالمطالبة بالمساواة في التعليم‬ ‫كتابه (المرشد الأمين للبنات‬
‫وفي الحقوق السياسية‬
‫والنيابية‪ ،‬الميراث‪ ،‬والمطالبة‬ ‫والبنين) ‪ ،1872‬و ُيعد أول‬
‫بإصلاحات قانونية في نظام‬ ‫كتاب عربي حديث ُيكتب‬
‫الأحوال الشخصية مثل منع‬
‫تعدد الزوجات‪ ،‬تقييد الطلاق‪..‬‬ ‫في التربية ويدعو إلى تعليم‬
‫إلخ‪« .‬ورأى العلماء أنه لا‬ ‫البنات‪.‬‬
‫يصح الحكم على طبيعة المرأة‬
‫ومبلغ استعدادها للكمال‬ ‫ونجد محمد عبده قد اتفق‬
‫مع الطهطاوي في أن التعليم‬
‫من أهم الوسائل للحصول‬

‫على حداثة عربية‪ ،‬وأن‬