Page 303 - 易經_Neat

明，也很有才能，灵敏善辩，力大无比。可能初登天子之位也能居高而明，照

及四方，故《象传》说“初登于天，照四国也”。可是当他将其才能用于压
迫、剥削人民，用于荒淫奢侈地生活，他的才能就使他的暴君的角色发挥得更
加淋漓尽致，失去了君道，终于导致彻底失败，故《象传》说“后入于地，失
则也”。“失则”就是失道，失去了为君之道。

对六二爻，《象传》说“顺以则也”，上六则为“失则也”，一是顺则，

一个是失则，可见文王与纣王的一胜一败是历史之必然了。

总结

明夷卦记载了商周之际政治斗争睁风云变幻，也给后人留下了极为珍贵的
政治斗争经验，尤其是处在政治黑暗之时的斗争策略。

明夷卦总的说来就是光明受到黑暗的伤害，这从卦象上可以看得很清楚，
处在这种环境中，代表光明的君子应该怎样对付这种黑暗现实呢？总的原则就
是卦辞所说“利艰贞”，夸大在艰难中维护正道，在“自晦”中留存光明，以
待时局的发展，转衰为盛，变黑暗为光明。具体的情形则各不相同，初九迅速
出逃，以争取主动；六二则“用拯”，表面柔顺而内里坚持正道；九三则以攻

为守，以积极救治的精神(南狩)处明夷之时；六四虽深陷黑暗，但由于了解黑
暗内幕又能理智行事，故亦能出险而“于出门庭”；六五箕子虽有愚忠之嫌，
但究竟也能晦而守明，忍辱而负重，至为感人。如此则上六这个伤害光明的昏

君必然面临众叛亲离、身殒国亡的下场。根据卦爻辞及《彖传》、《象传》，
明夷卦所表示的政治思想还可以进一步概括为两点。一是作为一个君主，假如
违反为君之道(失则)，就会造成政治黑暗的局面，而最终受到伤害的必定是昏
君自己；君子处在黑暗的时代，对待昏主应采取外晦内明的外策，以保全自
己，持守正道，“明不可息”，同时也不放弃“用拯”、“南狩”之类不影响

“自晦”的斗争，以此来等待和促使时局向好的方面转化。二是以此为鉴戒，
有明德的君主治理国家应自治用明，治民用晦，严于律己，宽以待人，而不是
像纣王那样，自己荒淫无度，晦暗无涯，对别人吹毛求疵，滥施严刑，这样才

能宽容大度以容物合众，从而巩固自己的统治。