Page 58 - merit 41- may 2022

‫افتراض وجود ذات متطابقة مع ذات‬ ‫يقترح ريكور لتعويض نقص الهوية‬

‫أخرى رغم تعدد حالاتها عبر الزمان‬ ‫الشخصية ضمن البعد الزمني للوجود‬
‫واختلاف المكون التاريخي والثقافي‬

‫والاجتماعي بين الأشخاص‪ ،‬والتكوين‬ ‫الإنساني‪ ،‬إعادة الاعتبار للنظرية‬

‫الذاتي‪ ،‬ووجودها الخاص‪ ،‬مع إهمال‬ ‫السردية من زاوية مساهمتها في‬
‫البعد المتحرك والزمني للذات‪ ،‬مما‬

‫يؤدي إلى إلغاء ذاتية الذات وما تتميز به‬ ‫تشكيل هوية الذات‪ ،‬عن طريق‬

‫من خصوصية وتغير وتبدل وانفتاحها‬ ‫تسريد هذه الأخيرة على مستوى‬
‫على الآخر وعلى العالم‪.‬‬

‫كما تناول بول ريكور الهوية الجماعية‬ ‫النص بواسطة الخيال وليس التاريخ‪،‬‬

‫إلى جانب الهوية الفردية في إطار الربط‬ ‫لأن الخيال يلعب دوًرا مه ًّما وليست‬
‫الفلسفي بين السرد والذات‪ ،‬حيث‬

‫تتحول حياة المجموعة إلى نسيج سردي‬ ‫الوقائع التاريخية في فهم الذات‪،‬‬

‫يشترك الأفراد في نسجه عبر إعادة‬ ‫فالهوية السردية تظهر بشكل‬
‫تصوير تجاربهم في قصص وسرود‬

‫لا متناهية‪ ،‬مؤدية إلى تشكيل صورة‬ ‫أفضل حين يروي أحدهم قصة حياته‪.‬‬

‫مشتركة‪ ،‬مما يساهم في بناء هوية‬

‫جماعية؛ لأن الهوية السردية تشكل‬

‫تقاط ًعا بين التاريخ والقصص‪ ،‬ومن‬ ‫على مستوى الهوية العينية‪ ،‬وبذلك يؤسس جدلية‬
‫خلال تحديد هوية للفرد أو للجماعة عن طريق‬ ‫العين والغير‪ ،‬بهدف تشكيل هوية ترضى عنها‬
‫السرد‪ .‬ويفهم من هذا الكلام أن بول ريكور جعل‬ ‫الذات‪ ،‬ولو على مستوى النص‪ ،‬هذا الأخير الذي‬
‫من الحبكة والفعل دلائل سردية على الهوية‪ ،‬وكأنه‬
‫يقول‪« :‬ق ْل لي ما تفعل أق ْل لك من أنت»(‪ ،)6‬من‬ ‫يفسح للفرد أن يعبر عما يختلجه داخليًّا بكل حرية‪،‬‬
‫خلال الفعل والعمل الذي تؤديه‪ ،‬يمكن تحديد وعيك‬ ‫متحر ًرا من القيود التي يفرضها الواقع الموضوعي‪،‬‬
‫الطبقي‪ ،‬أو وعيك الذاتي بصفة عامة‪ ،‬بل يتجاوز‬ ‫ويبين أن حياة البشر على مستوى الهوية السردية‪،‬‬
‫إلى تحديد هويتك الخفية‪ ،‬هذا ما يدل على أن الهوية‬
‫الفردية يمكن أن تنطبق على الجماعة كما تنطبق‬ ‫تصبح أسهل للقراءة وأمتع حين تؤول حسب‬
‫على الفرد رغم الاختلاف بينهما حسب اعتقاد بول‬ ‫الحكايات التي يرويها الناس عن تجاربهم‪ ،‬وقابلية‬

‫ريكور‪.‬‬ ‫هذه التجارب للفهم عبر تحبيك التاريخ والخيال‪،‬‬
‫لكن السؤال المطروح هنا‪ :‬ما مدى تطابق الهوية‬ ‫حيث يقدم بول ريكور مثا ًل عن ذلك الذي يتمثل في‬
‫الفردية مع الهوية الجماعية؟ أو متى تبدأ الهوية‬
‫بني إسرائيل في الكتاب المقدس‪.‬‬
‫الفردية وتنتهي الهوية الجماعية؛ في ظل عدم‬ ‫فالسرد أضحى مرآة الذات الفردية والجماعية في‬
‫التطابق بين الذوات والتاريخ الشخصي للذات‪،‬‬ ‫ظل تعرف الذات عن نفسها‪ ،‬حينما تروي تجاربها‬

‫والوسط الاجتماعي‪ ،‬ودرجة الوعي بالمعرفة‬ ‫عبر سرد حياتها الممتحنة بالمعاناة‪ ،‬وتجعل من‬
‫الذاتية؟ وماذا يمكن القول عن الأشخاص الذين‬ ‫الحكاية وسيلة للدفاع عن الذات وتطهيرها من‬
‫نظرة الآخر‪ ،‬الذي يكون قد ساهم في تلويث سمعة‬

‫يريدون هدم الهوية الجماعية التي تكبلهم‪ ،‬من‬ ‫الذات عبر تأريخ الأحداث أو الحكي‪ ،‬أو إقصائها‪،‬‬

‫كما حدث لجسد وتاريخ المرأة‪ ،‬وبهذا تكون المعرفة أجل بناء هوية فردية مغايرة للواقع أو النظرة التي‬
‫الذاتية هي ثمرة الحياة الممتحنة بالعناء‪ .‬إلا أننا‬
‫ينظر بها إليهم؟‬

‫نجد أن الهوية الشخصية تقع في تناقض ناتج عن كما أنه إذا تمكن الفرد من الوعي بالتاريخ والمعرفة‬