Page 48 - Revista Judicial CSJ-Ica -Nelson Martin Pinedo Ob.
P. 48
Corte Superior de Justicia de Ica Revista Jurídica “Jus Liberabit Ica”
45
Lo curioso es que Hobbes siempre criticó suficiente para entender realmente al
las imágenes físicas, literarias o mentales, Leviatán hobbesiano.
debido a que exuberancia y gran poder de
persuasión política. Entonces ¿Por qué Ahora bien, el politólogo Carl Schmitt
titularía Leviatán a su obra que en sí (1995), fue según comenta Johan Tralau
encierra una crítica contra uso de (2013), el primero en advertir la
metáforas –siendo Leviatán justo eso-? importancia y necesidad de descifrar el
Aquí debemos precisar que la literatura enigma de Leviatán (pp. 29); señalando
que se ha dedicado a la hermenéutica que Hobbes a lo largo de su obra,
hobbesiana, y particularmente, a la mencionó a Leviatán tres veces, y lo hizo
interpretación de la obra Leviatán, su de diversas maneras, es decir, apelando a
significado, y la intención del autor de éste como una máquina, como un hombre
llamarla así; no es uniforme, es más, es y también como un dios. En
totalmente divergente, al punto que las consecuencia, Leviatán no sería una
líneas escritas aquí podrían sonar hasta metáfora, sino un conjunto o ―familia de
nóveles o no acordes a la doctrina metáforas‖ (Briguglia, G. 2006, pp.
especializada en el estudio de Leviatán; 124).
no obstante, podemos ensayar –a la luz de
algunos escritos- una modesta Tralau (2007) por su parte, estima que
aproximación, ello como insumo ―la imagen de Leviatán debe entenderse
necesario para darle contenido a nuestra precisamente como algo que es
noción de Leviatán en el litigio civil. radicalmente contradictorio e
indeterminado, y que el monstruo debe
En principio, Leviatán inicia con una leerse a la luz de otros monstruos
leyenda en su portada: Non est potestas indeterminados del universo mítico que
super terram quae comparetur ei –no hay Hobbes conocía bien‖ (pp. 61-81).
poder sobre la tierra que se le parezca-, “Hobbes convierte al monstruo en un
que claramente constituye la cita de Job. hombre, en una máquina y en un dios. De
41:33, la cual puede ser completada con este modo le permite al monstruo ser todo
los versículos inmediatos, ―Animal hecho menos un animal. Sin embargo, lo que
exento de temor. Menosprecia toda cosa Hobbes no dice puede ser tan importante
alta; es rey sobre todos los soberbios‖. como lo que sí dice‖ (Tralau, 2013, pp.
Con lo cual resultaría fácil deducir hasta 125).
aquí que Hobbes en definitiva es
plenamente consciente del significado de En tal sentido, se puede decir que
la bestia para la religión, y con ese propiamente la figura de Leviatán no es
motivo, eventualmente pudo haber susceptible de dibujarse ni de escribirse
seleccionado al coloso bíblico para con precisión pulcra, puesto que ni
construir una metáfora arreglada a sus siquiera el propio Hobbes lo hizo. Quizá
concepciones y percepciones filosóficas la oscuridad de la definición de Leviatán
sobre el hombre, sus ideas, la razón, la fue algo buscado por el autor, o quizá, la
política y la religión. Ciertamente el bastedad catalizadora de una entidad tan
Leviatán de Hobbes podría sonar a una enigmática y multiforme, en realidad es
provocación al cristianismo de su época, algo que el hombre -incluido Hobbes- no
por la asociación existente entre la bestia puede explicar en términos concretos. Por
y Satán. Sin embargo, esto no es ello se busca entender a la bestia a través
de ciertos análisis que giran en torno a la
“La Justicia es la reina de las virtudes republicanas y con ella se sostiene la igualdad y la libertad”
