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en la vida coexistencia! de los miembros del de los dichos y actos de Mahoma) son re- <
cuerpo estadual, ya que ellos guían hacia la glas básicas del país y que la Sharía (la Ley Z
salvación del alma y la consecución de la vida de Alá) es el fundamento de su existencia &
ultramontana. En ese contexto, se incide más en como organización gubernamental. kj
el bienestar espiritual que en el material. O
c) La Constitución de Irán (1979) señala que la
En perspectiva histórica aparece en el Antiguo República Islámica es un sistema estableci­
Egipto, en donde el gobernante reunía binaria­ do sobre la base de la fe en un Dios único
mente las potestades políticas y religiosas. Así, y en la especificidad de la soberanía y del
el Faraón (La Gran Casa) era indisolublemente poder de legislar, así como en la necesidad
autoridad y divinidad. de someterse totalmente a él. La conduc­
ción del Estado está a cargo de un Alfaquí
En Israel se instaurará con el liderazgo de Moi­ (doctor o sabio de la Ley Islámica) justo y
sés y culminará con el de Josué. Conforme a virtuoso.
la Tora quedaba aceptado que Jehová era el
único Señor y que a las tribus de Levi se les Los Estados teocráticos pueden ser subclasifica­
encargaría la condición de sacerdotes o inter­ dos en cerrados cuando no admiten la libertad
mediarios del Creador. religiosa y de culto, y abiertos cuando los referi­ U n ive rsid a d de Lim a
dos derechos se encuentran garantizados para
En Ginebra en el siglo XVI, Juan Calvino, estable­ todos los ciudadanos.
ció un régimen que planteaba la soberanía de
Dios; y por lo cual gobernaba sobre el Estado y 2. Estado Confesional.
la Iglesia. El primero administrativa a la segunda,
a efectos que pudiera cumplir su labor evange­ El cuerpo político se afilia a una determinada
lizados. De allí que José Gatis11 señalase que confesión religiosa.
ambas se correspondían. En efecto, "el Estado
tiene su jurisdicción sobre los asuntos temporales En ese contexto, el Estado asume que es el me­
y la Iglesia sobre los asuntos doctrinales y espiri­ dio o instrumento que coadyuva a la plasmación
tuales, pero ambas son de carácter religioso". de los fines constitutivos de aquella.

En la actualidad dicho modelo se encuentra La organización política en el marco de su se­
vigente en: paración orgánica con la organización religiosa R evista e d ita d a p o r a lu m n o s de la F aculta d de D e rech o de la
adecúa su actuación a la dogmática (conjunto
a) La Ley Fundamental del Estado de la Ciu­ de fundamentos y principios) y la moral (actos
dad del Vaticano (2011) señala que el Papa de conducta) exigida por la religión a la que se
es el Obispo de la Iglesia Romana, cabeza ha adherido.
del Colegio de los Obispos, Vicario de
Cristo y Pastor de la Iglesia Universal en la Como plantea Milagros Revilla Izquierdo12, el
Tierra y tiene, en virtud de su función, po­ Estado deviene en un "sujeto creyente".
testad ordinaria, suprema plena, inmediata
y universal. La religión aparece como un signo de identidad
institucional, una expresión histórico-sociológi-
b) La Constitución de Arabia Saudita (1992) ca y como una inspiración para la formulación
señala que el Corán y la Sunna (codificación de un orden político-social.
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11. GATIS, José. "La teoría política de Calvino". En: Separata de Historia de las Ideas. Lima: UIGA, 2012. AD VO C ATU S
12. REVILLA IZQUIERDO. "El sistema de relación Iglesia-Estado peruano: los principios constitucionales del Estado en el
ordenamiento jurídico peruano". En: Pensamiento Constitucional, N° 18. Lima: PUCP.

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