Page 167 - 33

y mantendrán las consiguientes relaciones En Camboya, durante el gobierno de Pol Pot (1975-
de cooperación con la Iglesia Católica y las 1979) se expulsaron a los sacerdotes, se destruye­
demás confesiones. ron edificaciones y se mataron a miles de fieles.

Hemos insertado dicho texto en este mo­ En la actualidad dicho modelo se encuentra
delo, a contracorriente de las declaraciones presente en la Constitución de la República
doctrinarias y las interpretaciones del Tribu­ Popular Democrática de Corea (1978), la cual
nal Constitucional español. formalmente declara que el Estado es laico, pero
en la praxis hostiga toda práctica religiosa.
5. El Estado Hostil.
6. Estado peruano y religión.
El cuerpo político asume para sí una ideología,
doctrina y programa que proscribe toda forma Desde una perspectiva histórico-política, la
de manifestación religiosa, en razón a su condi­ actitud del Estado peruano frente al tema de la
ción de idea falsa y perniciosa. creencia religiosa ha pasado por tres grandes
U n iv e rs id a d de Lima En efecto, a la par que conceptualmente se a) en materia de la creencia religiosa. Tal el
etapas, a saber:

niega la existencia de lo divino, se disponen
Etapa de la sacralidad (Estado Teocrático).
medidas para impedir la creación de organiza­
ciones eclesiales y actos de divulgación de culto,
El Estado se arroga una potestad absoluta
en razón a su carácter alienante.
caso del Imperio de los Incas.
F acultad de D e rech o de la la miseria real (...) es el opio del pueblo. Se necesita gobernante era simultáneamente hijo del
En ese sentido los estados adscritos a la ideología
y praxis comunista expresaron una actitud de
En ese contexto, el Inca en su condición de
abierta persecución a toda forma de organiza­
ción y ejercicio de la libertad religiosa y de culto.
dios Sol. Ergo, era una autoridad simultá­
neamente terrena y divina.
Debe recordarse que Karl Marx había señalado
El cuerpo político forja una ligazón estrecha
que "la miseria religiosa es a la vez la expresión de
con una doctrina religiosa y sus manifesta­
la abolición de la religión entendida como ilusoria
ciones objetivas en el campo de las relacio­
Revista e d ita d a p o r a lu m n o s de la felicidad del pueblo para que este pueda alcanzar b) Etapa de la unidad (Estado Confesional).
nes interpersonales. Expresa la manifesta­
su felicidad real".
ción de la acción política y de la creación
del derecho mediante la revelación divina.
Asimismo, Vladimir llich Ulianov, Lenin, expresó
que "cada idea religiosa y cada idea de Dios es una
vileza indescriptible (...) del tipo más peligroso. Ello
El Estado acoge la profesión de la fe católi­
es contagio de la clase más abominable".
ca. A dicha Iglesia se le concede pleno apo­
Dicho modelo (1922-1953) fue aplicado en la
sus propias actividades según determina­
extinta URSS por Joseph Stalin bajo la práctica
del Gosatezim, eliminándose toda actividad
das normas y principios religioso-morales;
religiosa; confiscándose propiedades eclesia­ yo político y económico. Asimismo, ordena
amén de intervenir en los nombramientos
les; y eliminándose a buena parte de la clase eclesiásticos.
133 sacerdotal. Dicho período abarca la Colonia y gran
AD VO C ATU S En la República PopularChina, bajo el gobierno parte de la República (hasta 1915).

de Mao TseTung (1949-1976) se disuadió toda
actividad eclesial y se clausuraron y confiscaron
las edificaciones religiosas. Al respecto, la Constitución de 1823 esta­
blecía que: "La religión de la República es la

166 V í c t o r G a r c í a T o m a