Page 14 - m

‫العـدد ‪58‬‬ ‫‪12‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢3‬‬

‫أن أبا بكر (‪634 -573‬م) حين أمر بجمعه‪،‬‬ ‫هذا فكيف يتم التعامل مع الرقاع المكتوبة؟‬
‫قال (من الرقاع والصدور)‪ ،‬أي أن بعضه‬ ‫هل تمحى أيضا؟ ثم‪ :‬كيف يتذكر الشخص‬
‫كان مكتو ًبا وبعضه كان محفو ًظا‪ ،‬وال ُح َّفاظ‬
‫قليلون‪ ،‬كما أن بعضهم مات في حرب‬ ‫أنه نسي ما أراد الله أن ينسيه إياه؟!‬
‫إذن فمعنى النسخ وكيفيته مختلف عليه‪.‬‬
‫اليمامة‪ ،‬أو حرب الردة كما س َّموها بينما هي‬ ‫لكن الأعظم أن أح ًدا لا يملك َث َبتًا بالآيات‬
‫«حرب الزكاة» أو «حرب ال ُحكم»‪ ،‬لكن هذا‬ ‫التي نسخت بشكل كامل‪ ،‬بل هناك اختلاف‬
‫شأ ٌن آخر‪.‬‬ ‫شاسع بين الآراء‪ ،‬وقد رتبها الدكتور عبد‬
‫و(الجم ُع) ينفي –كذلك‪ -‬أن النبي كان‬ ‫الله الشنقيطي على النحو الآتي‪ :‬د‪.‬مصطفى‬
‫(يعرض) –مع حمولة الفعل َع َر َض التي‬
‫تحدثت عنها ساب ًقا‪ -‬القرآن على جبريل كل‬ ‫زيد (‪ )293‬آية‪ ،‬ابن الجوزي (‪،)247‬‬
‫رمضان طوال الشهر‪ ،‬وأنه عرضه عليه‬ ‫السكري (‪ ،)218‬ابن حزم (‪ ،)214‬ابن‬
‫مرتين في العام الأخير‪ ،‬بالضبط كما أن‬ ‫سلامة (‪ ،)213‬الأجهوري (‪ ،)213‬ابن‬
‫نزول آية «اليوم أكمل ُت لكم دين َكم وأتمم ُت‬ ‫بركات (‪ ،)210‬مكي بن أبي طالب (‪،)200‬‬
‫عليكم نعمتي ورضي ُت لكم الإسلا َم دينًا»‬ ‫النحاس (‪ ،)134‬عبد القاهر (‪ ،)66‬محمد عبد‬
‫(المائدة‪ )3 :‬ينفي وجود آيتي رجم الزاني‬ ‫العظيم الزرقاني (‪ ،)22‬السيوطي (‪،)20‬‬
‫المح َّصن وإرضاع الكبير عش ًرا تحت سرير‬ ‫الدهلوي (‪( .)5‬بحث للدكتور عبد الرحمن‬
‫عائشة‪ ،‬لأنه –عقليًّا ومنطقيًّا‪ -‬كان الوحي‬
‫قد اكتمل‪ ،‬وأُ ِذ َن برحيل النبي‪ ،‬كما ورد في‬ ‫الشهري‪ ،‬ملتقى أهل التفسير)‪.‬‬
‫صحيح ابن حبان (‪ )6861‬عن أبي سعيد‬ ‫هذا التباين الكبير في عدد الآيات المنسوخة‪،‬‬

‫من (‪ )5 : 293‬يقول إن الاختلاف حول‬
‫(علمية) الموضوع وإحكامه هو الأصل‬

‫وليس العكس‪ ،‬ونحن هنا نتحدث عن النسخ‬
‫في القرآن فقط‪ ،‬وهو –من المفترض‪ -‬أكثر‬
‫إحكا ًما وصدقية من الأحاديث‪ ،‬فماذا لو‬
‫دخلنا باب الاختلاف في (نسخ) الحديث‬
‫بالحديث ونسخ الحديث بالقرآن والقرآن‬

‫بالحديث؟ ثم‪ :‬كيف يمكن للمؤمن أن يطمئن‬
‫لنسخ آية بحديث‪ ،‬وكتب الأحاديث ثم‬

‫تدوينها بعد وفاة النبي بمائتي عام‪ ،‬وفيها‬
‫الكثير من الضعف والدس والانقطاع‪..‬‬
‫باعتراف المتقدمين والمتأخرين؟ والأهم‪:‬‬

‫كيف يطلقون عليه لفظ (علم)؟ العلم يحيل‬
‫إلى الإحكام واليقين‪ ،‬بينما باب الناسخ‬

‫والمنسوخ ليس به إحكام ولا يقين ولا اتفاق!‬

‫جمع القرآن‬

‫عنوان «جمع القرآن» في ذاته –عقليًّا‬
‫ومنطقيًّا‪ -‬يعني أنه لم يكن موجو ًدا في مكان‬

‫واحد من أول إلى آخر آية‪ ،‬فالجمع مضاد‬
‫التشتت‪ ،‬كما أنه لم يكن مكتو ًبا كله‪ ،‬بدليل‬