Page 132 - merit 49

‫العـدد ‪49‬‬ ‫‪130‬‬

‫يناير ‪٢٠٢3‬‬

‫محمود عماد‬

‫نظرية تأويل النصوص‪..‬‬
‫من التفسير إلى‬
‫التأويلية‬

‫الآلة؛ واستدلوا على قولهم بالآية‬ ‫اختلاف اللغة ذاتها‪.‬‬ ‫ما كان يشغلني سؤال‪:‬‬ ‫كثيرًا‬
‫الكريمة التي افتتحت سورة هود‬ ‫وبعد أن قرأت في التراث‬ ‫هل هناك معنى واضح‬
‫“الر كتا ٌب أحكمت آياته ثم فصلت‬ ‫التفسيري وعرفت القليل من‬
‫اختلاف التفسيرات للفرق‬ ‫يستطيع كل البشر‬
‫من لدن حكي ٍم خبي ٍر”‪.‬‬ ‫الإسلامية‪ ،‬أصبح التساؤل يحتاج‬ ‫أن يفهموه من القرآن‬
‫وقال البعض ‪-‬علي غرابة وشذوذ‬ ‫لبحث حقيقي لمعرفة الإجابة‪،‬‬ ‫الكريم؟ باعتبار أني أنظر‬
‫وهذا ما أحاول معرفته معك في‬ ‫للقرآن على أنه رسالة‬
‫الرأى‪ -‬بل القرآن كله متشابه‪،‬‬ ‫أخيرة من الله لكل الناس وإلى‬
‫أي غامض المعني ولا يمكن تحديد‬ ‫هذه السطور‪.‬‬
‫اختلف المفسرون للقرآن في‬ ‫قيام الساعة‪ ،‬فكنت أعتبر أن‬
‫معني واحد واضح‪ ،‬وهو يقبل‬ ‫الإجابة على هذا السؤال‪ ،‬فمنهم‬ ‫الإجابة بنعم هي الإجابة الأولي‬
‫التأويل لكل معني‪ ،‬واستدلوا على‬ ‫من قال إن القرآن كله محكم‪،‬‬ ‫والأخيرة‪ ،‬ولكن ما يحيرني ويثير‬
‫قولهم بقول الله تعالى‪« :‬الله نزل‬ ‫أي أنه واضح المعني يمكن لأي‬ ‫شرارات الأفكار داخل عقلي هو‬
‫إنسان مهما كانت خلفياته أن‬ ‫هذا الكم الهائل من الاختلاف بين‬
‫أحسن الحديث كتا ًبا متشاب ًها‬ ‫يصل إلى معناه بمجرد معرفة‬ ‫البشر وبعضهم البعض‪ ،‬اختلاف‬
‫مثاني تقشعر منه جلود الذين‬ ‫بعض العلوم المسماة بعلوم‬ ‫الشكل والبنية الجسدية واللون‬
‫يخشون ربهم ثم تلين جلودهم‬
‫وقلوبهم إل ٰى ذكر الله ٰذلك هدى‬ ‫ومستوى الذكاء‪ ،‬فض ًل عن‬
‫الله يهدي به من يشاء ومن يضلل‬