Page 27 - 國考各科總整理

2018年2⽉18⽇ 星期⽇
⼆⼗三、孟⼦曰：「易其⽥疇，薄其稅斂，⺠可使富也。食之以時，⽤之以禮，財 不可勝⽤也。⺠
非⽔火不⽣活，昏暮叩⼈之⾨⼾，求⽔火，無弗與者，⾄⾜矣。 聖⼈治天下，使有菽粟如⽔火。菽
粟如⽔火，⽽⺠焉有不仁者乎？」

孟⼦說：“搞好耕種，減輕稅收，可以使老百姓富⾜。飲食有 ⼀定時候，費⽤有⼀定節制，財物便⽤
之不盡。老百姓離開了⽔ 與火就不能夠⽣活，可是，當有⼈黃昏夜晚敲別⼈的⾨求⽔與火 時，沒有
不給與的。為什麼呢？因為⽔火都很充⾜。聖⼈治理天 下，使百姓的糧食像⽔與火⼀樣充⾜。糧食
像⽔與火⼀樣充⾜了． 老百姓哪有不仁慈的呢？”

⼆⼗四、孟⼦曰：「孔⼦登東⼭⽽⼩魯，登太⼭⽽⼩天下。故觀於海者難為⽔，遊 於聖⼈之⾨者難
為⾔。觀⽔有術，必觀其瀾。⽇⽉有明，容光必照焉。流⽔之 為物也，不盈科不⾏；君⼦之志於道
也，不成章不達。」

孟⼦說：“孔⼦登上東⼭，就覺得魯國變⼩了；登上泰⼭，就 覺得整個天下都變⼩了。所以，觀看過
⼤海的⼈，便難以被其它 ⽔所吸引了；在聖⼈⾨下學習過的⼈，便難以被其它⾔論所吸引 了。觀看
⽔有⼀定的⽅法，⼀定要觀看它壯闊的波瀾。太陽⽉亮 有光輝，不放過每條⼩縫隙；流⽔有規律，
不把坑坑窪窪填滿不 向前流；君⼦立志於道，不到⼀定的程度不能通達。”

⼆⼗五、孟⼦曰：「雞鳴⽽起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴⽽起，孳孳為利者， 蹠之徒也。欲知
舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」

孟⼦說：“雞叫便起床，孜孜不倦地⾏善的⼈，是舜⼀類的⼈物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的
⼈，是盜路⼀類的⼈物。要想知道舜和路有什麼區別，沒有別的，利和善的不同罷了。”

⼆⼗六、孟⼦曰：「楊⼦取為我，拔⼀⽑⽽利天下，不為也。墨⼦兼愛，摩頂放踵 利天下，為之。
⼦莫執中，執中為近之，執中無權，猶執⼀也。所惡執⼀者， 為其賊道也，舉⼀⽽廢百也。」

孟⼦說：“楊朱主張為⾃⼰，即使拔⼀根毫⽑⽽有利於天下，他都不肯幹。墨⼦主張兼愛，即便是從
頭頂到腳跟都摩傷，只要是對天下有利，他都肯幹。⼦莫則主張中道。主張中道本來是不錯的，但如
果只知中道⽽不知道權變，那也就和執著⼀點⼀樣了。 為什麼厭惡執著⼀點呢？因為它會損害真正
的道，只是堅持⼀點⽽廢棄了其餘很多⽅⾯。”
⼆⼗七、孟⼦曰：「飢者⽢食，渴者⽢飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟 ⼝腹有飢渴之
害？⼈⼼亦皆有害。⼈能無以飢渴之害為⼼害，則不及⼈不為憂 矣。」

孟⼦說：“飢餓的⼈覺得任何食物都是美味的，乾渴的⼈覺得任何飲料都是可⼝的。他們不能夠吃喝
出飲料和食物的正常滋味，是由於飢餓和乾渴的妨害。難道只有嘴巴和肚⼦有飢餓和乾渴的妨害嗎？
⼼靈也同樣有妨害。⼀個⼈能夠不讓飢餓和乾渴那樣的妨害去妨害⼼靈，那就不會以⾃⼰不及別⼈為
憂慮了。”

⼆⼗八、孟⼦曰：「柳下惠不以三公易其介。」

孟⼦說：「柳下惠不因為有⼤官做，就改變了他堅定的操守。」

⼆⼗九、孟⼦曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔⽽不及泉，猶為棄井也。」
孟⼦說：“做事好比掘井⼀樣，掘到六七丈深還沒有⾒⽔，仍然只是⼀⼝廢井。”

三⼗、孟⼦曰：「堯、舜，性之也；湯、武，⾝之也；五霸，假之也。久假⽽不歸， 惡知其非有
也。」

孟⼦說：「唐堯、虞舜是從本性上⾃然⽽然的⾏着仁義的；商湯、周武王是從⾝體上來⼒⾏仁義的；
五霸只是借仁義罷了。久借⽽不還，那麼別⼈⼜怎麼知道他不是真有這仁義呢？」

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