Page 110 - ميريت الثقافة رقم (33)- سبتمبر 2021

‫العـدد ‪33‬‬ ‫‪108‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢1‬‬

‫الهوية الجمعية ومرآة للماضي‪ ،‬وباعتباره شاه ًدا‬
‫بار ًزا على تحولات التاريخ وتغييرات الزمن التي‬

‫تسري في كل مكان‪ ،‬فنجد تيوخاري كوتسيكا‬
‫حين زار مصر «رغم أنه كان على دراية باسم‬
‫المكان وحكايته‪ ،‬إلا أن رؤيته جعلته يستعذب‬
‫الاكتشاف الأول‪ ،‬حاول أن ينصت إلى الهواء القادم‬
‫من ناحية النهر‪ ،‬فأغمض عينيه متخي ًل أعدا ًدا‬
‫كبيرة من الفراعين‪ ،‬يقطعون بفؤوسهم الصلبة‬
‫الحج َر الجيري الأبيض من الجبال التي تحيط بهم‬

‫ويحيطون بها»‪.‬‬

‫الذاكرة الأسطورية‬

‫من المعروف أن الأسطورة هي جزء من الذاكرة‬
‫الجمعية للشعوب‪ ،‬تتشكل تاريخيًّا عبر مخزون‬
‫من المعتقدات والأقوال والعادات التي تتوارثها‬

‫الأجيال عبر فترات زمنية طويلة‪ .‬فهي ‪-‬وفق‬
‫«كارل يونج»‪ -‬خير معبر عن اللاوعي الجمعي‬
‫لدى مختلف الشعوب‪ ،‬فاللاوعي لا يحتفظ بعوامل‬
‫شخصية فقط‪ ،‬إنما أيضا بعوامل جماعية على شكل‬
‫صور موروثة ونماذج بدائية‪ُ ،‬يعاد إحياؤها وفق‬
‫التمثيلات الذهنية التي تختلف من مكان لآخر‪.‬‬
‫ولذلك‪ ،‬نجد مساحات ذهنية تتقاطع فيها الأسطورة‬
‫مع التاريخ ويتفاعلان م ًعا داخل الذاكرة الإنسانية‬
‫التي تحتفظ بالتاريخ ليس فقط في شكله الواقعي‬
‫الملموس كما حدث بالفعل‪ ،‬إنما أحيا ًنا كذلك في‬

‫صورته المجازية الأسطورية التي يعتقد فيها‬
‫الأفراد‪.‬‬

‫وقد فطنت الكاتبة غادة العبسي لهذا التلاقح المثمر‬
‫بين الأسطورة والتاريخ وجسدته على صفحات‬
‫روايتها التي تتشابك في متنها الحكائي معطيات‬
‫الواقع الحقيقي مع مساحات التفكير الأسطوري‬
‫عبر استدعاء آلهة الإغريق وآلهة المصريين‪،‬‬

‫والأساطير اليونانية وكذلك الفرعونية‪ ،‬والرقصات‬
‫اليوناينة الشعبية والأمثال المصرية الشعبية‬

‫وغيرها من مستويات ذهنية فوق طبيعية تخص‬
‫العالم الأسطوري الذي تعتقد فيه الشعوب بمختلف‬

‫الثقافات‪.‬‬
‫اتضح هذا التفكير الأسطوري في استثمار الكاتبة‬