Page 148 - ميريت الثقافة رقم (33)- سبتمبر 2021

‫العـدد ‪33‬‬ ‫‪146‬‬

‫سبتمبر ‪٢٠٢1‬‬

‫(يستخدم لهما الكتاب مصطلحي‪:‬‬ ‫من المجددين الإسلاميين‪ ،‬ودون‬ ‫حدود البتر والقطع والتعذيب‬
‫الإسلاميين والعلمانيين)‪ ،‬على جانب‬ ‫أن يؤدي في المحصلة إلى إضعاف‬ ‫البدني‪ ،‬وهي أحكام شرعية بما‬
‫تنطوي عليه من قسوة بدنية‪ ،‬كذلك‬
‫الجمود لا يضمن أنصاره أن يتم‬ ‫موقف التجديد في الواقع‪ ،‬لأنه‬ ‫لا يحدثنا إن كان ورد على بال‬
‫تفعيل قاعدة الملاءمة العملية (الندب‬ ‫من الواضح أن التجديد حادث في‬ ‫«الصعيدي» تساؤل بخصوص‬
‫وليس الوجوب) بخصوص أحكام‬ ‫دلالة الصيغ العمومية الملزمة التي‬
‫دينية أخرى‪ ،‬في باب العبادات مثل‬ ‫الواقع بقوة المتغير الاجتماعي‪،‬‬
‫وليس بفضل ملاحقة الإصلاحيين‬ ‫نزلت بها تلك الأحكام بفرض‬
‫الصلاة والصوم والزكاة والحج‪،‬‬ ‫له أو عقابهم بسببه او بمحاولتهم‬ ‫ملاءمتها لزمان ومكان معينين‪ ،‬مع‬
‫وعلى جانب المحدثين لا يضمنون‬
‫التوصل إليه‪.‬‬ ‫أن عمومية هذه الصيغ من جهة‬
‫بدورهم أن تغير قاعدة الملاءمة‬ ‫أخرى كانت أسا ًسا لوقوع المسلمين‬
‫بوصلتها التكيفية الإصلاحية في‬ ‫التلفيقية الإصلاحية‬ ‫في الخلاف بشأن تطبيقها‪ ،‬وصو ًل‬
‫وقت ما لتعود إلى التلويح بوجوب‬
‫تطبيق الحدود‪ ،‬ولا تملك المحاولة‬ ‫جوهر التلفيقية الإصلاحية‬ ‫إلى السعودية التي أوقفت العمل‬
‫يكمن في مقولة المأثور الشعري‪:‬‬ ‫بها في رمضان ‪ ٢٠٢٠‬بالفعل‪.‬‬
‫الإصلاحية التوسطية في هذه‬ ‫«تفسير الماء بالماء»‪ ،‬وهو ما يعني‬ ‫ومن غياب الأسئلة التي يبرهن‬
‫الحالة بإزاء شكوك الطرفين حج ًجا‬ ‫الافتقار للأصالة النظرية من جهة‬ ‫غيابها على اقتصار الإصلاح عند‬
‫مقنعة‪ ،‬بسبب غياب الرؤية النظرية‬ ‫منهجية‪ ،‬فكأن الشيخ «عبد المتعال‬ ‫«الصعيدي» على منحاه العملي‬
‫الصعيدي» يقول لنا ‪-‬كما رأينا في‬ ‫الاجتهادي الإفتائي‪ ،‬وهو نزوع‬
‫المؤسسة والمنطلقات المنهجية‬ ‫نموذج الحدود‪ -‬أن توقف العمل‬
‫الراسخة على الوجهين‪ ،‬فالمنطلق‬ ‫يتوخى فض النزاع والتكيف‬
‫هو التكيف‪ ،‬والهدف نزع أسباب‬ ‫بالحدود والنزاع حولها‪ ،‬وهو‬ ‫مع المتغيرات‪ ،‬ويفتقر إلى نظرة‬
‫الخصومة‪ .‬ولسبب ثالث فرعي‬ ‫يعود إلى ما قبل عصر «محمد‬ ‫فلسفية ومنهجية تأسيسية يؤدي‬
‫وإن كان حاس ًما هو ركون المنطلق‬ ‫الفاتح»‪ ،‬سببه عدم الملاءمة للزمان‬ ‫غيابها دائ ًما إلى إضعاف الموقف‬
‫الإصلاحي إلى استخدام نفس سلاح‬ ‫والمكان والعصر‪ ،‬و‪ ..‬نقطة في نهاية‬ ‫الإصلاحي‪ ،‬ويؤدي حضورها إلى‬
‫السلطة الدينية‪ ،‬وهو سلاح «الفتوى‬ ‫السطر! الأمر الذي يثير إشكاليات‬ ‫نفيه كما حدث مع د‪.‬محمد أحمد‬
‫الشرعية» التي لا تزال بشكلها‬ ‫لدى الطرفين المطلوب التوسط‬ ‫خلف الله ود‪.‬نصر أبو زيد وغيرهما‬
‫التقليدي علامة بارزة على حضور‬ ‫بينهما وهما الجامدين والحداثيين‬
‫وتجذر نزعة الكهنوت الإسلامي في‬
‫محمود شلتوت شيخ الأزهر مع جمال عبد الناصر‬
‫المؤسسة الفقهية‪.‬‬
‫على هذا النحو البارز يرصد الكتاب‬

‫«تناقضات إصلاحية» عديدة تقع‬
‫فيها آراء وفتاوى الشيخ «عبد‬
‫المتعال الصعيدي» كموقفه من‬
‫الكهنوت الإسلامي ومن تلازم‬
‫وانفصال السلطتين الدينية‬

‫والسياسية في التاريخ الإسلامي‪،‬‬
‫ومن نماذج تلك المتناقضات‬
‫الإصلاحية التي لا تلتئم بما‬

‫يشوبها من تشويش ضبابي سواء‬
‫على المستوى النظري المنهجي أو‬
‫العملي المقاصدي‪ ،‬أختار نموذ ًجا‬
‫هو نموذج تجديد «الصعيدي» في‬