Page 28 - Nilai Shahid al-Quran

c
c
c
sebalik penggunaan shahid tatabahasa (Al-Sa di, 2014; Bu abbas, 2014; Ata Allah,
2012). Kajian seperti ini telah membuka ruang penerokaan baharu dalam bidang ini,

iaitu aspek mukjizat al-Quran yang boleh mempengaruhi manusia.

Tuntasnya, semenjak Teori Nahu al-Quran diperkenalkan pada tahun 1984 sehingga

tercetusnya fenomena kajian SQ ke atas karya-karya agung dalam bidang tatabahasa

Arab menjadi semakin rancak, tumpuan para pengkaji lebih tertumpu kepada pola,

fungsi dan tawjih SQ. Walau bagaimanapun, kajian berkenaan masih tidak

c
menemukan nilai di sebalik penggunaannya. Sedangkan (Al-Sa di, 2008) secara

umumnya telah menganalisis pengaruh thaqafah Islamiyyah melalui interpretasinya

terhadap penggunaan dalil al-Quran dan Hadis dalam karya-karya tatabahasa Arab

sama ada akidah, syariat ataupun akhlak. Ketiga-tiga aspek ini boleh diteliti secara

lebih lanjut bagi menentukan nilai yang hadir bersama-sama penggunaan SQ secara

tidak langsung.

Al-Samarai (2000) menyatakan bahawa tatabahasa Arab tidak datang dengan begitu

sahaja. Idea ini kemudian mendapat perhatian para sarjana yang menyatakan bahawa

segala perbincangan di dalam disiplin ilmu ini yang diperkukuhkan dengan SQ

semestinya sarat dan penuh dengan makna yang tersurat dan tersirat (Qasim, 2012).

Dilalah atau semantik (makna) berkenaan tersurat pada memperincikan kaedah

tatabahasa dan tersirat dengan ketinggian seni bahasa sehingga dapat menyerlahkan

mukjizat al-Quran. Beliau merujuk perbezaan di antara penafian ujaran shahadah

4
dengan la atau dengan ma min yang kedua-duanya terdapat di dalam al-Quran .

4 Ujaran yang dimaksudkan adalah للها لاإ هلإ لا (QS al-Saffat, 37:35; Muhammad, 47:19) dan للها لاإ هلإ نم ام
c
(QS Ali Imran, 3:62; Sad, 38:65).
10