Page 333 - KIRIMAN CATATAN PRAKTIK BUDDHADHARMA DARI LAUTAN SELATAN

Bab XXXIV — Cara Pembelajaran di India

keselarasan dengan kenyataan, serta menghantarkannya pada
Kedamaian Sempurna (yaitu Nirvana).

Kenyataan terdalam (Skt. paramartha-satya) adalah di
luar jangkauan kata-kata atau ucapan, sedangkan kenyataan
konvensional (Skt. samvriti-satya) dapat dijelaskan dengan kata-kata
atau frasa.

(Catatan oleh Yi Jing ): Kenyataan konvensional (Skt. samvriti-
284
satya) ditafsirkan oleh para penerjemah dulu sebagai ‘kenyataan
duniawi,’ tapi ini tidak sepenuhnya mencerminkan makna aslinya.
Arti dari kenyataan konvensional adalah bahwa penampakan biasa
menutupi kenyataan yang sebenarnya, mengenai apa pun, misalnya
kendi – yang ada hanyalah tanah liat, tapi orang-orang menganggap
itu kendi dikarenakan persepsi yang keliru. Dalam hal suara, semua
nada hanyalah bunyi, namun orang keliru memberi label ‘lagu’
terhadap itu. Semuanya bersifat subjektif (tergantung pengamat)
dan tidak ada objek yang solid. Tapi kesalahpengertian (avidya)
merintangi ketajaman pikiran kita sehingga muncul ciptaan ilusi
mengenai berbagai wujud objek. Dengan demikian, ketajaman pikiran
kita terintangi dan kita berpikir bahwa objek eksis di luar pikiran.
Misalnya, seseorang mungkin berpikir ada ular sementara yang ada
285
di hadapannya hanyalah tali. Dengan demikian, konsep ular secara
keliru diterapkan pada tali sehingga ketajaman pikiran memudar.
Oleh karena itu, realita atau kenyataan yang sebenarnya tertutup
(oleh pelabelan yang keliru), sehingga disebut samvriti, ‘menutupi.’
Istilah Tionghoa ‘fusu,’ suatu kata gabungan yang mencerminkan
makna dari samvriti, harus dianggap sebagai karmadharaya (bersifat

284 Catatan ini tidak ada dalam terjemahan M. Fujishima. Karena semua
catatan ini ditulis oleh Yi Jing sendiri, saya telah menaruh perhatian yang
sama dan menambahkannya sepanjang teks.
285 Ular dan kendi adalah contoh yang sangat umum dalam filsafat India.

319